какая должна быть осетинская девушка
Какая должна быть осетинская девушка
Понятие что такое «хорошо», и что такое «плохо» разными народами может восприниматься по разному. Часто грань между «хорошо» и «плохо» довольно тонка и расплывчата. Для осетина «плохо» или «недостойно» — это когда человек своим поведением создает проблемы и неприятные ощущения для окружающих, когда частные интересы и корысть ставятся выше интересов общества, или же когда действия человека идут в разрез с правилами и нормами, принятыми в этом обществе. Причем, общество само непременно реагировало на любой акт недостойного поведения.
В осетинской жизни, всегда присутствовало много «аембаелы» или «не‘мбаелы» (принято – не принято). И все-таки были основополагающие нормы, на которых всегда держались дух народа, его сила и единство, как фундамент, без которого не может быть здания. Это – уважение к старшим, уважение к женщине, сохранение чести и достоинства. И если по утверждениям Франко Кардини, Бахрах, Литлтон и других европейских ученых, западные аланы оказали существенное влияние на становление средневековых рыцарских традиций в Европе, в Осетии эти традиции сохранялись на протяжении многих веков, являясь частью нашего «аегъдау» — кодекса поведения. В какой-то степени они присущи и сегодняшним осетинам.
Неправильно думать, что уважение к старшим сводилось лишь к безоговорочному подчинению им. Это, скорее, дорога двухсторонняя. Потому-что и мудрые старшие всегда уважительно относились к младшим, их стремлениям и нуждам. А тот старший, который этого не понимал, терял уважение. Помню, в 1970-х годах часто приезжал к другу в Гизель. Его отец, очень уважаемый в селе человек, обычно после недолгих распросов («Как поживаешь? Как себя чувствуют родители? и т.д.) всегда оставлял нас наедине, понимая, что в его присутствии мы будем чувствовать себя скованно. К сожалению, сегодняшняя жизнь изобилует и другими примерами. Когда пожилые люди сажают рядом с собой за стол ровесников своих детей, заставляют пить «по полной программе» и потом требуют уважения к своей персоне.
В осетинской среде не было и не должно быть одного стандарта поведения для различных ситуаций. То, что непредосудительно в одной, может быть недостойным и оскорбительным в другой. В присутствии старших и женщин или же за столом, например, не может быть никаких вольностей, хамства, сквернословия. Сдержанно и скромно принято себя вести также возле храмов, святых мест, кладбищ, Словом, осетинское общество придерживалось многих «табу» — неписанных запретов того, что считалось недостойным и унизительным. И хоть каждый и был волен поступать в любой ситуации по-своему, ответственность за поступки перед обществом была очень высока. Потому что общество всегда реагировало адекватно. И если человек шел наперекор правилам и нормам поведения он навлекал на себя позор и презрение окружающих. И не только на себя, но и на всю семью, род, село. В тех условиях, это было хуже физической смерти.
В самых крайних случаях на сельском сходе или Ныхасе человеку (чаще всей семье) могли объявить «Хъоды» — всеобщее презрение и отвержение. «Хъодыгонд» оказывался в общественном вакууме, как неодушевленный предмет. Никто не имел права общаться с таким или оказывать ему какую-либо помощь. А нарушивший обычай «Хъоды» и вступивший с отверженнным в контакт, сам рисковал оказаться в том же положении.
Случаи преднамеренных убийств или нанесения оскорбления членам семьи, рода неминуемо вели к кровной мести. Считалось, что такие преступления могут быть смыты только кровью провинившихся и его ближайших родных — мужчин. Тот, кто не смог отомстить, покрывал себя несмываемым позором и становился изгоем общества. Вражда родов могла продолжаться веками, унося десятки жизней молодых мужчин. При этом, даже в самые жестокие времена непримиримой вражды, кровники никогда не трогали детей, женщин и стариков. Такие действия рассматривались обществом, как низость, недостойная мужчины.
Обычно кровная вражда рано или поздно заканчивалась заключением мира. Порой требовалось огромное дипломатическое и ораторское искусство посредников чтобы убедить враждующие стороны остановить бессмысленное кровопролитие. В условиях действия светских законов и органов правосудия такие действия могут показаться ужасной дикостью. Но в те времена кровная месть являлась одним из весьма существенным регуляторов общественных взаимоотношений и сдерживающим фактором.
В условиях патриархального общества, любые мало-мальски значимые решения всегда принимались мужчинами. Мужчина был главой семьи и женщина никогда не смела перечить ему, особенно на людях. Ведь этим самым она унижала его, а значит и себя и всю семью. Умная женщина всегда старалась возвысить своего мужа в глазах окружающих, а спорные вопросы решались дома. К сожалению, сегодня, в условиях агрессивно-воинствующей эмансипации западного покроя, многие забывают об этой традиции.
Раньше женщина не вмешивалась в разговор мужчин, не присутствала на Ныхасе, не имела права ходить во многие святилища. Но наряду с этим, женщина, как хранительница очага, пользовалась большим уважением и почетом (см. высказывания Г.Кокиева выше). Она занимала своё, особое место в структуре осетинского общества. С этим уважением связано много старых осетинских традиций. Красива и благородна, например, древняя традиция немедленно прекращать поединок если женщина бросает свой платок между дерущимися
Интересен и неоднозначен обычай «уайсадын» — когда невеста не имела право разговаривать в присутствии старших членов семьи: свекра, свекрови и братьев мужа. Этот обычай держал невесту на достаточном расстоянии от старших и не давал ей перейти грань дозволенности и приличия (аегъдау). Этот обычай сохранился до наших дней. Но сегодняшние старшие не хотят казаться чересчур архаичными, и вскоре после свадьбы спешат официально отменить уайсадаен (соблюдая, конечно, все традиционные формальности), чтобы разрешить невесте разговаривать в их присутствии. Причем, многие вскоре начинают горько жалеть об этом….
В больших семьях женщины (свекровь, дочери и невесты — строго по старшинству и положению) распоряжались чисто женскими делами: приготовлением пищи, уходом за детьми и тп. Большим позором мог покрыть себя мужчина, «совавший нос» в эти дела. Поэтому, осетин никогда не готовил пищу в семье, не шил, не ткал, не стирал, не ласкал детей и не брал их на руки в присутствии посторонних или старших.
Интересен рассказываемый в народе случай, когда разговаривая со старшим, молодой мужчина заметил, что его малолетний сын, ползавший по земле, во-вот упадет с обрыва. Не прерывая разговора со старшим, он незаметно наступил на рубашку мальца, и держал его так, пока старший не закончил разговор и не ушел. Даже ради спасения жизни собственного ребенка, мужчина не мог перешагнуть через аегъдау, унизиться и взять ребенка на руки при старшем.
Девочек же, наоборот, воспитывали скромными, сдержанными, целомудренными и женственными. Любая вольность, дерзость или проявление качеств, присущих мужчинам (как то: деловитость, твёрдость характера, стремление к лидерству и т.п.), могли покрыть имя девушки, таким позором, что потом ни один достойный юноша не стал бы свататься к ней.
Проявление повышенного внимания к мужчинам также всегда считалось большим позором. Молодые не бегали на свидания и не встречались прелюдно. Даже, когда парень и девушка любили друг друга, они могли встречаться изредка, тайком, вдали от взоров окружающих. Но если об этом узнавали отец или братья девушки, её избраннику могло несдобровать. В случае же, когда парень случайно или умышленно хоть пальцем дотрагивался до девушки, он рисковал остаться без головы, потому что считался посягнувшим на честь рода.
Единственным местом, где молодёжь встречалась и общалась были места проведения праздников и свадеб. К ним готовились заранее, как Наташа Ростова на свой первый бал.
Парни приглашали девушек на танец и были счастливы если удавалось потанцевать с той, которая нравится. В этом танце они показывали всю свою сноровку и удаль. Кроме того, в традиционном танце «Симд» можно было взять девушку под руку, не навлекая на себя гнева её родни.
Сегодняшняя жизнь внесла много корректив в отношения молодых. Многое из того, что было немыслимым раньше, стало обыденным и привычным в наши дни. Другие нормы морали у большинства молодых осетинок. Другими стали и парни. Но и сегодня, когда приходит время создавать семью, подавляющее большинство парней для серьёзных отношений предпочитают не тех девушек, которые доcтупны и «без комплексов», а тех, кто наделён качествами, ценившимися в Осетии веками.
Во взаимоотношениях мужчин и женщин, их поведении на людях, всегда главными элементами были скромность и сдержанность. Считалось неприличным говорить о своей жене или, тем более, хвалить её. А если всё-же приходилось упоминать о ней, или о детях, мужчина всегда, как-бы просил прощения у окружающих («Уае фарн бирае, …»).
При этом муж и жена не называли друг друга по имени. Обходились выражениями типа «Не фсин» (наша хозяйка), «Сываеллаетты мад» (мать наших детей), «Нае къаебаергаенаег» (Готовящая нам пищу), «Нае лаег» (Наш мужчина), «Нае хаедзары хицау» (Глава нашего дома) и т.п. Часто муж называл жену и по её «фамильному имени»: «Абиан»(из Абаевых), «Дзугиан» (из Дзугаевых), Къаебысон» (из Кабисовых). Обмен какими-то любезностями между мужем и женой в присутствии посторонних считался бы весьма неприличным и нескромным поведением. За столом гости могли хвалить хозяйку дома, произнести благодарственный тост за неё, но сам хозяин дома никогда этого не делал и старался сдерживать других от черезмерной хвальбы. К тому же, если в доме были дедушка и бабушка («Дада» и «Нана»), принято было сперва выказать знаки уважения им. Невестка при этом «оставалась в тени».
Весьма непристойными считались прилюдные громкие ссоры между мужем и женой, или ругань детей. «Мае фыдгулы хаедзараей ма хъаер ныхас райхъуыса» (Пусть со двора врага моего слышится громкая ругань) – говорили раньше. Уважающий себя мужчина никогда не поднимал руку на женщину, даже на свою жену. Но при этом, мужчина всегда был бесприкословным хозяином и главой дома, любое слово которого для домочадцев было законом, не подлежащим обсуждению.
Осетин никогда не обнажался на людях или в общественных местах, даже во время сильной жары или тяжёлой работы. Это считалось бы постыдным и недостойным мужчины поведением. Мужчины и в собственный двор выходили полностью одетыми. Характерным примером носителя этих норм являлся знаменитый силач-великан и цирковой борец Темирболат Кануков
Он настоял перед руководством цирка на том, чтобы ему разрешили бороться на ковре в рубашке. Поэтому на всех сохранившихся фотографиях, среди тогдашних лучших борцов России, играющих на людях своими мускулистыми полуобнажёнными телами, Бола единственный – всегда в одежде.
Этой нормы приличия придерживались и придерживаются многие из тех, кого мы относим к старшему и среднему поколению. Но жизнь не стоит на месте, и времена Б.Канукова давно прошли. В моду вошли миниюбки, шорты и на борцовском ковре сегодня никто в рубашках не борется.
Никто не будет утверждать, что всем мужчинам надо ходить застёгнутыми на все пуговицы до подбородка, а девушки обязаны носить платья до щиколоток. Но, должны быть определённые рамки для всего, также как и подходящее место и условия. Если на пляжах и в других местах отдыха шорты – весьма удобная одежда, то приходить на традиционные осетинские празднования в шортах – проявление неуважения к окружающим и культуре народа к которому себя относишь.
И в этой связи очень неприглядно выглядят полуобнажённые фотографии наших парней и девушек, в большом количестве выкладываемых в интернете на всеобщее обозрение. Видимо большинство из этих любителей показать своё тело на весь мир забывают, или же не знают, что тем самым нарушают одну из самых основополагающих норм поведения осетина.
Интересны и взаимоотношения между старшими в доме и невесткой. Обе стороны соблюдали между собой определенную дистанцию. Старшие – не позволяя никаких вольностей и непристойностей в присутствии невесты. Та же дистанцировалась и держалась в рамках осетинской этики через обычай «Уайсадын». Она не имела право разговаривать в присутствии старших членов семьи и, тем более, с ними самими, обходясь общением через младших. На первый взгляд этот обычай выглядит дикостью. Но при более глубоком изучении его, приходишь к выводу, что он был незаменимой и очень полезной и действенной сотавляющей традиционного уклада жизни осетин прошлого.
В более поздние времена, в Осетии стали практиковать «Снятие Уайсадын», то есть освобождение невесты от соблюдения этого обычая. Для этого, хозяин дома забивал быка или барана, приглашал близких и соседей на кувд (пир). Здесь, в присутствии всех, он преподносил невестке почетный бокал, благодаря её за столь рьяное соблюдение традиций и высокую мораль, и разрешая ей с этого момента разговаривать с ним и при нем.
Какая должна быть осетинская девушка
Если осетин встречал в пути девушку, то он уступал седло и вёз её до назначенного места
Находясь в таких условиях, Северная Осетия продолжала блюсти патриархальные устои, однако между народами отношение к женщине – не едино. Оно соотносится с исторической и культурной традицией каждой отдельно взятой общности. Путешественники и учёные постоянно сравнивали, чем чеченцы отличались от осетин или аварцы от даргинцев, и отмечали тот, факт, что в горах Цея или Алагира девушку уважали и чтили.
Осетинка имела ограниченные права и несла на хрупких плечах быт и всю домашнюю работу, однако такое положение не унижало её достоинства, а, наоборот, хозяйку почитали как домочадцы, так и дальние родственники.
Неосторожное слово, двусмысленный взгляд или необдуманный поступок в адрес женщины обращался для мужчины позором, потому что задевал доброе имя дамы.
Осетинка бросает платок и прекращает кровную вражду
Как ни безрадостна жизнь женщины, однако к чести осетин, скажем, что между ними редко встречаются акты грубости и насилия против неё. Бить девушку считается позором. Если семейный раздор дошёл до крупной размолвки, жена уходит в дом родителей и со стороны мужа начинаются хлопоты о примирении
Об особом положении осетинской женщины говорил и тот факт, что адат кровный мести её не касался. Если представители общества нарушали данное рыцарское предписание, то брали грех на душу. Вовлечение девушки в распрю вело к последствию, они держали ответ перед судом старейшин.
Мало того, что осетинок не вовлекали в распространённую среди мужчин кровную вражду, так её появление среди неприятельских настроенных друг на друга сторон, охлаждал пыл. Осетинка жестом останавливала кровопролитие. Она снимала платок и бросала его между недругов, и они прекращали конфликт.
Когда мужчина и женщина шли вместе, то девушка занимала место справа, но если это была супружеская пара, то жена перемещалась на левую сторону. Коль осетинка шла с двумя спутниками, она становилась между ними
Памятник Аксо Колиева
В Осетии, как и в других кавказских регионах в присутствии женщины не сквернословили, грубо не выражались и не отпускали грязные шутки.
Если осетинка обращалась за помощью, то мужчина не отказывал в просьбе, а выполнял её. Притом, что формально он оставался главой семьи и девушка проявляла покорность и подчинение мужской воле, в обществе намечалась европейская тенденция семейных взаимоотношений, когда два супруга имеют равные права.
Демократия проявлялась и в том, что мнение жены или дочери в семействе имеет вес и к нему прислушиваются, однако этикет, что складывался веками, не исчезает. Он также требует от осетинок вставать с места при появлении мужчины, не садиться в присутствии и уступать дорогу. Старые и молодые осетины отвечают схожим жестом и вежливо встают на ноги, когда видят девушку на горизонте, неважно в здании или на улице. Проходящая мимо осетинка удостаивалась уважения со стороны мужчин. Если всадник встречал в пути даму, то обычай требовал, чтобы он проводил её до места назначения.
Ученицы женской владикавказской гимназии
В прежние времена в осетинском обществе бытовали такие традиции, что муж не обладал правом обращался к жене по имени. Он окликал её по-девичьей фамилии. Когда в доме собирались посторонние люди, супруг избегал собственную суженную и не проявлял знаки внимания. Женщина также не называла главу семьи по имени, а звала его «на лаг» – «наш муж».
Молодые невестки обременялись тем, что не называли имён свёкра и старших деверей, пока в доме не зарезали барашка и не накрывали на стол. Таким образом, с уст девушки пропадал запрет.
В 60-е годы XIX века в Северной Осетии развернулась борьба за права девушек. В начале пути за свободу стояла настоящая личность – Аксо Колиев. Он задумался о женском образовании и преуспел в этом деле, открыв первую школу для осетинок в истории Северного Кавказа.
Таким образом женщины получили возможность обучиться грамоте, чтению и письму. Они яро впитывали знания, потому что имели склонность к науке и просвещению. Северная Осетия в XIX-ом веке шагнула куда дальше, чем близлежащие регионы.
«Я плакала всю дорогу» Синяки, 20-килограммовое платье и новая мать: как выдают замуж осетинских девушек
Замужество в Осетии начинается с кражи, и порой очень жестокой. Если молодой человек решил стать женихом, его ничто не остановит: он вправе схватить понравившуюся ему девушку, накинуть на нее бурку, силой затолкать в машину и отвезти в свой дом. Иногда для молодых женщин дело кончается не только синяками и ссадинами на теле, но и разрушенными судьбами. Осетинские невесты рассказали «Ленте.ру» о том, как наряжались и что чувствовали во время своей роскошной свадьбы, и о том, что ждало их в браке.
Этот текст попал в подборку лучших текстов «Ленты.ру» за 2020 год. Остальные тексты из нее читайте ТУТ
«Ну что это такое — я взял и украл девушку, которая меня не любит?»
Тамерлан, 25 лет, жених
Отправляешь ее в торговый центр, потом едешь туда со своими ребятами, с собой берешь бурку. Кто-то ее отвлекает, и в это время ты или твой друг подбегаете к ней сзади, накидываете бурку и уносите.
Сейчас уже воруют по договоренности. Никто не посмеет красть невесту, с которой он даже не общался. Ну что это такое — я взял и украл девушку, которая меня не любит? Ее же сразу заберут. А раньше такого не было — они все оставались. Стыдно было уходить.
Когда воровали чью-то сестру, потом на этой почве чуть ли не фамилиями воевали — как посмели? Раньше, когда осетины жили в горах, было так: понравилась девушка — какие свидания? Взял и украл ее просто! А любовь со временем приходила, наверное.
«Невесту уводят в ее комнату — тогда начинается свадьба»
У осетинских будущих супругов все начинается со сватовства. Со стороны жениха в дом невесты отправляют несколько мужчин, чтобы попросить ее в жены своему родственнику. Но при первой встрече соглашаться не принято. Сватов засылают трижды, и только с третьего раза назначают день сговора. Сторона невесты может и отклонить предложение сватов, но сделать это нужно деликатно и обходительно, чтобы не обидеть гостей и семью жениха.
Во время сговора стороны обсуждают подробности предстоящей свадьбы, договариваются о дате и количестве приглашенных. После этого начинается традиционное застолье. По окончании сговора принято передавать определенную сумму денег в дом невесты.
После сговора бывает тайный визит — за неделю до свадьбы, в ночь на воскресенье. Жених вместе с шаферами, друзьями и родственниками приезжает к невесте и привозит подарки: обручальное кольцо, платье, которое невеста наденет в день свадьбы, нижнее белье, туфли, духи и золото для будущей тещи. А шаферы после этого становятся назваными братьями невесты, на протяжении всей жизни они должны защищать ее и помогать ей.
После того как молодые обменялись кольцами, начинается застолье, по окончании которого жених с шаферами заходят в дом к старшим женщинам. Мать и бабушка невесты подают им бокалы с осетинским пивом. Когда бокалы пустеют, они возвращают их, положив внутрь деньги — сколько посчитают нужным.
С утра в день свадьбы за невестой отправляется кортеж, ее забирают и везут к жениху. Прибывших должны встретить старшие, а молодые тем временем выносят три пирога и осетинское пиво. Глава семьи говорит тост, обращаясь к богу с пожеланиями для молодых. После этого гостей приглашают в дом или в ресторан. После снятия фаты невеста угощает пожилых женщин медом, а свекровь и другие родственницы желают молодоженам, чтобы они были так же сладки друг другу, как этот мед. После ритуала невесту уводят в ее комнату — тогда начинается свадьба.
Всем незамужним посвящается
Достигнув совершеннолетия, каждая осетинка считается «девушкой на выданье» (чындздзон чызг), а все окружающие считают своим долгом сватать тебя за своего родственника, брата, друга, друга брата, этот список можно продолжать до бесконечности. Поэтому чтобы избежать сотен неудобных вопросов о твоей личной жизни, советов, наставлений, лучше все решить как можно раньше.
Не выйдя замуж до 25 лет, ты приобретаешь статус засидевшейся (или старой девы), и с каждым последующим годом вероятность выйти замуж уменьшается с геометрической прогрессией.
Мне 26 лет и я не замужем, живя в Осетии, это звучит как приговор в условиях «жесткой» конкуренции, где каждая вторая девушка может без преувеличения претендовать на титул если не «Мисс Мира», то хотя бы «Мисс России». Переживания родителей и родственников вполне оправданы, да и ты сама понимаешь, что пора, настал час «x», но вместе с тем идти на этот шаг просто потому что «надо», не является лучшим решением.
По молодости, по глупости
Выходить замуж (жениться) надо «по молодости, по глупости» — таково общепринятое мнение по этому поводу. Но насколько такие браки долговечны, можно узнать из статистики. В наше время к разводу стали относиться очень легко, «не сошлись характерами» этого объяснения бывает достаточно для расторжения отношений. Понятное дело, что за этим, простым, на первый взгляд, объяснением, кроется целый «аджапсандал» взаимных разочарований, неоправданных надежд и нереализованных ожиданий, плюс ко всему все та же пресловутая «бытовуха», которая разрушает любовь.
А может быть показалось…
Как понять, что это то самое и через некоторое время совместной жизни ты не пожалеешь о своем выборе? Страх сделать неверный шаг появляется со временем, когда уже случилось выйти замуж «по глупости». Ты начинаешь осознавать, что на одной любви далеко не уедешь, тому подтверждения ты находишь среди уже успевших обзавестись семьями друзей. При этом ты уверенна, что у тебя должно быть все по-другому, по-настоящему и вообще выходить замуж надо один раз и навсегда. Каждая встреча с подругами, в конце концов, заканчивается рассуждениями о том, что, увы, обмельчал род мужской, а те редкие экземпляры достойных не попадаются на пути или уже давно женаты.
Встречаются с одними, а выходят замуж за других
То, что долгие отношения ни к чему хорошему не приводят, верно, ну если не на 100 %, то на 90 % точно. Вполне достаточно одного года для того, чтобы узнать друг друга и понять стоит ли закреплять отношения штампом в паспорте.
Сколько я знаю пар, которые после двух-трех, а то и более лет общения расходились, за эти годы они уже переженили всех своих друзей, и казалось логическое завершение отношений не за горами. Но, к сожалению, именно такие пары очень часто принимают решение расстаться. И вот тебе уже 20 с хвостиком, а начинать новые отношения ты уже не спешишь, а потом и вовсе делаешь вывод, что не так уж и плохо быть одной. В этом случае возможны два варианта развития сюжета: либо ты очень неожиданно для всех и, возможно, даже для себя самой выходишь замуж, либо все свободное время посвящаешь саморазвитию, наконец-то находишь время на выяснение разницы между формационным и цивилизационным подходом к изучению истории.
С высоты прожитых лет
Мама моей подруги всегда говорила: «Смотрите на отношение мужчины к тебе в так называемый конфетно-букетный период, после будет еще как минимум на 30 % хуже. Так что, если он в данный момент в чем-то не устраивает, то представь, что будет потом». В то же время, на ум приходят слова другой знакомой: «Идеальных нет, ты сама должна скорректировать его под свой образ. Помнишь, как в песне пелось, я тебя слепила из того, что было, а потом, что было, то и полюбила». Особо отчаянные советуют не капризничать и выходить замуж, не выбирая, «все равно заранее никого не узнаешь». Об этом можно рассуждать еще долго, у каждого свой подход к выбору спутника жизни, с годами я тоже выработаю свой.
А пока у меня только формируется образ того, каким ОН должен быть, что должен говорить, как должен выглядеть. Но говорят, что все стереотипы ломаются, когда вы просто совпадаете, и уже неважно, что идеальный образ и реальность разошлись.