какая разница между муллой и имамом
Духовные звания в исламе
Содержание
Духовные звания в исламе — звания, которые даются мусульманам в зависимости от их рода деятельности (правоведы), совершённых поступков (хаджи, шахид), принадлежности к направлению (школе) ислама и статуса (шиитские звания, суфийские ранги) и т. д.
Авлия
Вали (араб. ولي — покровитель, святой), Авлия (араб. أولياء ) — праведник, приближенный к Аллаху, усердствующий в молитвах, поминании Аллаха и других видах поклонения.
Уле́мы (араб. علماء — уляма́ — «знающие, учёные»; ед. ч. — араб. عالم — а́лим) или али́мы — собирательное название признанных и авторитетных знатоков теоретических и практических сторон ислама. Со временем стало уважительным прозвищем. [1]
Аятолла
Аятолла (араб. آية الله , перс. آیتالله — «знамение Аллаха») — шиитский религиозный титул. Удостоенные этого титула являются экспертами в исламоведении, юриспруденции, этике и философии и обычно преподают в школах религиозных наук.
Великий аятолла
Великий аятолла (араб. آية الله العظمى ) — шиитский религиозный титул. Данный титул носят исламские ученые, достигшие больших высот в исламском праве (фикхе) и методологии (усуле), и имеющие право издавать фетвы (шариатские заключения по тем или иным вопросам).
Имам (араб. إمام — предводитель) — в исламе духовное лицо, которое заведует мечетью, совершает требы. Имам — также может означать «пример для подражания». Во время общей обязательной молитвы, выбирается имам, который руководит ею. Имамом в молитве может стать любой мусульманин (только мужчина), достигший совершеннолетия, то есть 13 лет.
Имам (шиизм)
Согласно теологии Двенадцати, основному течению в шиизме, имамы были прямыми духовными наследниками пророка Мухаммеда. Первым имамом был его зять Али, бывший четвёртым халифом.
Ишаны
Кади (араб. قاضٍ — [qɑːd̪iː]) — шариатский судья, выносящий решение на основе самостоятельного истолкования Корана и Сунны. В Османской империи кади выполнял также нотариальные и некоторые административные функции на территории округа, называвшегося кадилык или каза. От кади произошел средневековый испанско-португальский титул Алкайд.
Мавлави
Мавлави (перс. مولوی ) — почётное исламское религиозное звание, аналогично мулле и шейху, в переводе с арабского значит «правитель» или «владелец».
Молдо
Молдо — слово, присоединяемое до революции в Киргизии в качестве составной части к именам мужчин, получивших мусульманское образование. Молдо — мулла, грамотный человек.
Муджаддид
Муджаддид (араб. مجدد — обновитель) — обновитель веры. Согласно хадису пророка Мухаммеда ﷺ каждые сто лет среди мусульман будут появляться люди, которые будут обновлять Ислам. К муджаддидам были причислены: Умар ибн Абд аль-Азиз, Имам аш-Шафи’и, Имам аль-Ашари, Имам аль-Газали, Имам ар-Рази, Ибн Дакик Ид, Имам ас-Суюти и другие.
Муджахид
Муджахид, Моджахед (араб. مجاهد — борец, совершающий усилие), Гази (араб. غازي ) — участник джихада, а также любой мусульманин, чья борьба укладывается в причинные рамки одного из определений джихада.
Муджтахид
Мулла
Мулла (араб. المُلَّا — «наместник; хранитель; хозяин») — арабское исламское духовное звание богослова (улемы), учёного мужа и правоведа, обычно хорошо знающего Коран (иногда даже наизусть, то есть хафиза), хадисы и нормы шариата. У суннитов часто употребляется как синоним звания имама, избираемого главы общины верующих.
У шиитов звание муллы ниже звания имама (см. двенадцать имамов). Такой мулла не участвует в светском управлении; его компетенция — лишь толкование Корана и вопросов веры.
На Кавказе муллой также называют муэдзинов, «будничных» имамов и другое низшее духовенство, тогда как «пятничный» имам, кади и шейх-уль-ислам именуются Муллой-ахундом (у шиитов) или Муллой-эффенди (у суннитов).
Мударрис
Мударрис — факих, преподаватель медресе, знаток методики юриспруденции и этико-правовых норм ислама. [4]
Муфассир
Муфассир (араб. مُفس — толкователь) — толкователь (комментатор) Корана, автор тафсира.
Муфтий
Муфтий (араб. مفتى — muftī, производное от афта — «высказывать мнение») — высшее духовное лицо у мусульман. Наделён правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам, давать разъяснения по применению шариата. Его решение (фетва) основывается на религиозно-юридических канонах распространённого в данной стране направления ислама (суннизма, шиизма и т. д.), а также школы шариата (мазхаба). В 1788 году указом Екатерины II «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе Духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона в России пребывающими» было организовано Оренбургское магометанское духовное собрание (муфтият).
Мухаддис
Мухаддис (араб. محدث —) — учёный, глубоко изучивший науку о хадисах.
Мухтасиб
Мухтасиб — служащий специальной организации, руководствовающийся законами шариата и следящий за претворением в жизнь исламских моральных норм. Мухтасибы также обладали правом налагать за провинности различные виды наказания (тазир), а также выполняли полицейские функции. Составной частью работы мухтасибы была профилактика правонарушений, для чего они проводили компанию просвещения населения. В завасимости от тяжести правонарушения мухтасибы могли предупреждать, либо в крайнем случае наказывать публичным побиванием палками [5]
Муэдзин
Муэдзин (араб. مؤذن ; также — азанчей) — в исламе: служитель мечети, призывающий с минарета мусульман на молитву. Первым муэдзином был Биляль ибн Рибаха.
Наиб (араб. نائب — заместитель, уполномоченный, наместник), в средневековых мусульманских государствах (Арабском халифате, Золотой Орде и др.) правитель округа или провинции, в азербайджанских ханствах — управляющий магалом (округом, провинцией).
В имамате Шамиля — его уполномоченный, осуществлявший военно-административную власть на определённой территории. В некоторых современных мусульманских странах Востока — заместитель какого-либо начальника или духовного лица, иногда — начальник местной полиции, старшина сельской общины. В Османской империи — судья шариатского суда, заместитель верховного судьи, помощник кадия.
Праведные халифы
Праведные халифы — в суннитском исламе — четыре первых халифа (правителя мусульман), при которых ислам осуществлял активную внешнюю экспансию и халифат увеличивался в размерах.
Повелитель правоверных
Повелитель мусульман
Факих
Факих (араб. فقيه — юрист) — учёный в области мусульманского права.
Хаджи
Хаджи — почетный титул мусульманина, совершившего хадж — паломничество в Мекку.
Хазрат
Хазрат — исламский религиозный статус. Соответствует среднеазитскому «таксыру», кавказскому — «эфенди» и турецкому — «ходжа». [6]
Халиф
Хафиз
Хафиз (араб. حافظ — учащий наизусть,охранитель) — хранитель Корана, запоминающий его наизусть. Мусульманин, причисляемый к духовному сословию ввиду знания всего Корана наизусть.
Худжат аль-ислам
Худжат аль-ислам (араб. حجة الإسلام ) — шиитский религиозный титул, рангом ниже аятоллы, примерно соответствует епископу в христианстве.
Шахид
Шахид (араб. شَهيد — свидетель) — мусульманин павший за веру, мученик.
Шейх мн.ч.- шуюх,(араб. شيخ ) — почётное название видного богослова в Исламе.
Среднеазиатские кишлаки, расположенные около святых мест и занимающиеся только обслуживанием паломников, называются кишлаками шейхов. Иногда шейхами провозглашают лидеров исламских организаций.
Шейх-уль-ислам
Шейх-уль-ислам (тур. Şeyhülislam ) — титул высшего должностного лица по вопросам ислама в ряде исламских государств. В ряде исламских обществ титул шейх-уль-ислама обозначал должность верховного судьи (верховного кадия).
Суфийские ранги
В суфизме существуют следующие ранги:
Мне известна историческая повесть Лидии Алексеевны Чарской «Газават» о войне на Кавказе в середине XIX века. Одним из персонажей этой книги как раз является имам Шамиль, чьего старшего сына постигла трагическая участь.
В 2013 году Махмуд Велитов во время чтения молитвы в мечети, оправдал действия террориста Абдуллы Гаппаева, расстрелянного в том же году в Дагестане. Позже религиозного деятеля задержали. Он категорически не согласился с обвинением и пытался оправдаться:
Также Махмуд Велитов говорил, что лишь цитировал священные тексты, в которых никак не могло быть преступного умысла. Один из религиозных экспертов сообщил, что мусульмане должны молиться за всех умерших единоверцев, независимо от того, кем те были при жизни. Адвокат подсудимого, как и свидетели защиты, надеялся на оправдательный приговор. Однако суд признал имама виновным. Ему назначили три года колонии общего режима. Адвокат Велитова собирается обжаловать решение суда.
Махмуд Велитов родился 7.09.1951 в Москве. Его мать работала на почте, а отец был плотником. Будучи подростком он случайно услышал чтение Корана, на одно из пластинок старшего брата Абделькадира. Так Махмуд решил посвятить свою жизнь исламу.
Он поступал в два института, но не прошел по баллам. Из-за проблем со здоровьем получил отсрочку от армии. Два года Махмуд работал где придется, но не переставал заучивать аяты Корана. Он регулярно ходил в Соборную Мечеть, где его заметил имам, который рекомендовал Махмуду поступить в медресе. По окончании учебы его назначают имамом в мечеть Ростова-на-Дону, а с 1981 по 1987 год он служил в мечете Новосибирска.
В 1987 году Махмуд Велитов вернулся в Москву и стал старшим муаззином в Соборной Мечети. Ему удалось заслужить статус влиятельного религиозного деятеля РФ. У шейха Махмуда шестеро детей.
Однако, 28.04.2017 года его осудили на три года колонии за молитву о погибшем террористе и публичное оправдание террора.
Вероятнее всего потому что представители ислама на территории России и бывшего СССР выступают против ортодоксального ислама,против талибов,ваххабитов,а скорее за ислам светский.Кроме того они выступают против терроризма,поэтому их и убивают те кому это не нравится.
Черный цвет ежедневного облачения определен большинством монастырских уставов, по этому, он преобладает в монашестве (черное духовенство и иноки) и так же является образом подражания Антонию Великому.
Мулла
У шиитов звание муллы ниже звания имама (см. двенадцать имамов). Такой мулла не участвует в светском управлении; его компетенция — лишь толкование Корана и вопросов веры.
На Кавказе муллой также называют муэдзинов, «будничных» имамов и другое низшее духовенство, тогда как «пятничный» имам, кади и шейх-уль-ислам именуются Муллой-ахундом (у шиитов) или Муллой-эффенди (у суннитов).
См. также
Полезное
Смотреть что такое «Мулла» в других словарях:
МУЛЛА — (араб.). Духовное лицо у магометан. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. МУЛЛА араб. Духовное лицо у магометан. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их… … Словарь иностранных слов русского языка
мулла — мулла, муллы, муллы, мулл, мулле, муллам, муллу, мулл, муллой, муллою, муллами, мулле, муллах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов
мулла — ы; ж. [от араб. maula господин, владыка] У мусульман: служитель религиозного культа, знаток религиозных наук. Проповедь муллы. Обратиться к мулле. М. призывал к молитве. * * * мулла (от араб. маула владыка), служитель религиозного культа у… … Энциклопедический словарь
мулла — См … Словарь синонимов
МУЛЛА — (от арабского маула владыка), служитель религиозного культа у мусульман; знаток религиозных наук. Обычно мулла избирается верующими из своей среды … Современная энциклопедия
мулла́ — мулла, ы; мн. муллы, мулл, муллам … Русское словесное ударение
МУЛЛА — МУЛЛА, муллы, муж. (араб. maula господин). Мусульманский священник. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
МУЛЛА — МУЛЛА, ы, муж. У мусульман: служитель культа. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
мулла — МУЛЛА, ы, м Священнослужитель в мусульманстве, высшее духовное лицо, ученый богослов, толкователь Корана и законов шариата, который, кроме совершения религиозных обрядов, в некоторых случаях преподает в школе, осуществляет судопроизводство и т.д … Толковый словарь русских существительных
Мулла — (от арабского маула владыка), служитель религиозного культа у мусульман; знаток религиозных наук. Обычно мулла избирается верующими из своей среды. … Иллюстрированный энциклопедический словарь
МУЛЛА — (от араб. маула владыка) служитель религиозного культа у мусульман … Большой Энциклопедический словарь
Военное мусульманское духовенство
Военное мусульманское духовенство
Его возникновение относится к концу XVIII в. (в башкирско-мещерякском войске мусульманское военное духовенство, возможно, возникло в более ранний период). Оно несло службу как в обычных военных формированиях, так и в особых мусульманских частях.
Конечно, изучение истории мусульманского духовенства в российской армии включает ряд направлений, таких как история его создания, функции, особенности исполнения треб в военных и мирных условиях, социальная роль. В данной статье мы попытаемся проанализировать способы и структуру формирования мусульманского военного духовенства. В процессе анализа мы использовали как опубликованные источники, так и не введенные в научный оборот документы Центрального государственного исторического архива Республики Башкортостан (ЦГИА РБ), содержащего важные сведения по вопросам награждения и поощрения священнослужителей, присвоения им званий и утверждения в должности, а также некоторые личные дела.
Мусульманское военное духовенство по составу не было однородным. В документах выделены следующие категории религиозных деятелей: ахун, мулла, имам и муэдзин.
Самой привилегированной группой являлись ахуны. В «Кратком религиоведческом словаре-справочнике» находим следующее определение: «Ахун (от персидского — «наставник»), духовный сан у мусульман, стоящий выше муллы и мухтасиба; в отдельных регионах глава мусульманского духовенства. Известны у татар: Д. Абзгильдин, Ш. Марджани и др. В XVIII в. до создания Оренбургского духовного собрания — глава духовенства в городах (Казань, Астрахань, Тобольск, Каргала) и дорог Башкирии» 1. Как видим, определение носит достаточно общий характер. Постараемся разобраться, что же представлял из себя военный ахун.
В ЦГИА РБ хранится «Дело об утверждении исполняющего обязанности имама Кронштадтского порта Нигаметуллина в звании имама, хатыпа и ахуна морского ведомства» 2 и «Дело о присвоении имаму Абубакирову из г. Кронштадт звания ахуна»3. Из них следует, что ахун в данном случае есть звание. Это подтверждают и другие сведения. Так, полковой мулла 8-го гренадерского полка, расквартированного в 1901 г. в Твери, Хусаин Сеид-Бурханов был возведен в почетное звание «ахун» Оренбургским магометанским духовным собранием, при этом имел чин подполковника4.
Известный краевед и историк из Санкт-Петербурга Дауд Аминов называет ахуна гвардии «высшим магометанским деятелем». При этом существовал и определенный возрастной ценз: ахун так же, как кадий (судья), мухтасип (глава мусульман отдельного региона) и мударрис (учитель) не должен был быть моложе 25-ти лет 5. Присвоение звания ахуна Оренбургским магометанским духовным собранием было не повсеместной процедурой. В Санкт-Петербурге ахун гвардейского корпуса, самого привилегированного военного образования Российской империи, был выборной должностью.
Для начала претендент на занятие поста руководителя военного мусульманского прихода –– ахуна гвардии — должен был получить рекомендацию от «общества лейб-гвардии офицеров, исповедующих мусульманство». Затем следовало приказание командира отдельного гвардейского корпуса о назначении даты и места избрания военного ахуна на вакантную должность. При этом «от всех полков, артиллерийских бригад и прочих частей гвардейского корпуса в Санкт-Петербурге […] назначались из магометан по одному унтер-офицеру или по два рядовых «отличного поведения» в качестве выборщиков. В выборах не участвовали только чины лейб-гвардии татарского эскадрона собственного Е. И. В. конвоя»6. Далее избранный претендент подавал рапорт для окончательного утверждения в Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел (см. — рапорт муллы Кантемирова 1859 г.) 7. После рассмотрения рапорта ахун уже окончательно утверждался в этой должности.
Таким образом, военный ахун — это мусульманское духовное лицо, состоявшее в военном ведомстве Российской империи, не моложе 25-ти лет, получившее религиозное образование и руководившее военными муллами и муэдзинами в пределах крупного города или округа. Ахун утверждался в звании, как уже отмечалось, через Министерство внутренних дел, Оренбургское духовное магометанское собрание и военное ведомство, а в гвардейском корпусе Санкт-Петербурга выбирался военнослужащими мусульманами.
Однако основной категорией мусульманских духовных кадров в армии являлись муллы и имамы. Один из известных русских миссионеров, попечитель Казанского учебного округа конца XIX в. Я. Д. Коблов так характеризовал эту группу мусульманского духовенства: «В исламе, по своему характеру не столько религиозной, сколько гражданской общине, нет иерархии в общепринятом смысле, как в других религиях, нет посвящения, нет и таинств. То, что исполняет мулла, — все религиозные обряды, может исполнять всякий мусульманин, если только он умеет это делать, т. е. если он грамотен, знает обряды и молитвы. Мулла — это то же, что наставник у наших старообрядцев-беспоповцев или пастор у протестантов. Каких-либо особенных духовных полномочий он не имеет. Исключительное же его положение среди мусульман обуславливается тем, что он знаток религии и может быть потому руководителем в религиозных делах мусульманской общины, на что уполномочивается и гражданской властью»8. И далее: «Другое наименование мухамеданских вероучителей — «имам», тоже не дает нам исчерпывающего понятия о муллах, как о священном лице, имеющем особые полномочия» 9. Я. Д. Коблов фактически не делает различия между муллой и имамом.
В современной литературе встречаются следующие определения: имам — (от арабского «амма» — стоять впереди, предводительствовать) — предстоятель в намазе, духовный руководитель, глава мусульманской общины. У мусульман так называют человека, руководящего намазом в мечети. В отдельной мечети функции имама может исполнять один и тот же человек, однако, имам не является ни саном, ни профессией. Для того, чтобы быть имамом, достаточно иметь элементарное теологическое образование и пользоваться авторитетом в округе 10.
Мулла (русское заимствование из татарского, восходит через персидское «молла» к арабскому «маула» в значении «господин, повелитель, владыка») — знаток мусульманского ритуала, служитель культа; учитель религиозной школы; грамотный, ученый человек. В Российской империи мулла был приравнен фактически к священнику, статус муллы определялся государственными постановлениями, а деятельность контролировалась чиновниками; мулла назначался специальным указом, и он состоял обычно при конкретной мечети 11.
Очевидно, что функция муллы и имама во многом идентичны, но и тут есть свои нюансы. Мулла — это всегда имам, но не каждый имам — мулла. Имамом может быть любой мусульманин, знающий обряд намаза, а для того, чтобы стать муллой, необходимо религиозное образование, так как его обязанности не ограничиваются лишь ведением намаза. Между тем в Российской империи официальные власти не всегда видели существенную разницу между муллой и имамом. Например, в приказе главного командира Севастопольского порта от 22 сентября 1915 г. за № 625 говорится: «Потомственный почетный гражданин мулла Измаил Замалетдинов допускается к исполнению должности магометанского имама по исправлению духовных треб для низших чинов Черноморского флота магометанского исповедания»12. Что касается возрастного ценза, то для имама и муллы возраст был одинаковым — не моложе 22-х лет13.
В документах отмечаются случаи, когда духовное лицо совмещало функции имама и муллы, при этом нося звание ахуна. Во многом зависело это от того, при каком роде войск мусульманский священнослужитель отправлял духовные требы. Даже порядок его избрания зависел от привилегированности военной части.
Первым известным законодательным актом о мусульманском военном духовенстве является «Именной указ данный генералу от инфантерии барону Игельстрому» от 10 апреля 1798 г., содержащий «Ордер башкирским и мещерякским кантонным начальникам». В одном из пунктов этого ордера говорится именно об избрании военных духовных лиц. В нем, в частности, отмечается, что «в звание духовных, то есть в муллы и азанчеи (муэдзины), в пресечение вкравшегося злоупотребления, равномерно без ведома военного начальника и без крайней в том нужды, отныне впредь определяемы не будут». Отсюда следует, помимо прочего, что мусульманское духовенство и ранее определялось в военные части, по крайней мере, в иррегулярные войска. Однако с данного момента «ежели б понадобилось кого определить в сие звание, такого представлять к военному начальнику, с подробным описанием надобности, для которой нужно необходимо определить его, и тогда военный уже начальник того удостаиваемого обществом в муллы и азанчеи, отправлять будет для экзамена и утверждения через губернское правление, в здешнее Духовное магометанское собрание»14.
Схема избрания мулл и азанчеев в части башкирско-мещерякского войска представляется следующим образом: претендент на должность выбирался отдельной мусульманской общиной (чаще в пределах конкретного села), далее он представлялся кантонному военному начальнику, при этом нужно было доказать необходимость избрания духовного лица. Затем претендент направлялся в губернское правление, а оттуда «для экзамена и утверждения в здешнее Магометанское собрание».
Немаловажным является вопрос о том, какое число военнослужащих должен был духовно «окормлять» один военный священник. В законодательном акте от 20 ноября 1808 г. речь идет о назначении мулл в крымско-татарские полки. На каждый полк приходилось по одному мулле15. Но следует иметь в виду, что крымско-татарские полки состояли исключительно из мусульман. Вероятно, в других частях, имевших смешанный религиозный состав, мулла приходился не на один конкретный полк, а, возможно, на дивизию. Это подтверждает приказ по военному ведомству от 1908 г. за № 319, по которому учреждались должности магометанских мулл в Виленском, Варшавском, Киевском, Московском и Приамурском военных округах16. Однако, к сожалению, в документе не указано сколько духовных лиц приходилось на каждый из означенных округов.
Военное время порождало свои особенности. Вот, что писал с фронта Первой мировой войны татарин, солдат 105-го артиллерийского полка на родину, в Казань: «Для мусульман назначили в каждую армию по одному мулле. Назначенный в нашу, 3-ю армию, мулла увещевает нас»17. Этот факт говорит о наличии воинов-мусульман почти в каждой армии. В то же время выглядит сомнительным наличие лишь одного священника в армии, видимо, солдат под армией понимал меньшее военное формирование.
Вернемся к порядку избрания и назначения мулл и имамов. 21 октября 1837 г. было утверждено мнение Государственного совета «О порядке избрания мулл и других духовных чинов к магометанским приходам». Согласно документу, для избрания духовных чинов необходима была поддержка двух третей старейшин прихода. Выборы проходили обязательно в присутствии кантонных начальников и юртовых старшин. На них не имели права голоса люди, не принадлежащие к обществу, а также младшие члены семейств (неотделимые от отцов сыновья, меньшие братья, племянники и т. п.). Приговор подписывался всеми избирателями и фиксировался у кантонного начальника, через которого документ представлялся в земский суд, а оттуда в губернское правление. Если губернское правление не находило причин для отказа, то приговор общества передавался для утверждения военному губернатору, который принимал окончательное решение18.
Таким образом, порядок избрания мусульманского духовенства к середине XIX в. претерпел значительные изменения. Произошла заметная бюрократизация процедуры.
В несколько измененном виде этот способ избрания духовенства существовал в Сибирском казачьем войске. Выборы проходили в присутствии станичных атаманов, в них участвовали, по крайней мере, две трети принадлежащих к мечети станичников. Право голоса имели и казаки, и представители других сословий, проживавших в данной станице. Приговор общества, подписанный всеми избирателями и засвидетельствованный станичным атаманом, представлялся на утверждение установленным порядком. Избранных в муллы и имамы надлежало перед утверждением в должности отсылать для испытания в Оренбургское магометанское духовное собрание19.
Следует отметить, что описанные процедуры избрания были характерны лишь для казачьего сословия или приравненных к ним групп населения (башкир и мещеряков). В армии, на флоте и в гвардейском корпусе муллы и имамы обычно выдвигались из среды нижних чинов и имели равный срок службы с военнослужащими. Перед утверждением в должности мулла должен был пройти испытания (экзамен) в Оренбургском магометанском духовном собрании20.
Порядок отправления имамов для испытания был утвержден 27 ноября 1857 г. Ходатайство по этому поводу возбудил исполняющий должность имама Свеаборгского порта Бикчантай Бикбов. Лично рассмотрев проблему, император Александр II «высочайше повелеть соизволил, постановить на будущее время постоянным правилом: при избрании кого-либо из среды нижних чинов в магометанские имамы, отправлять его для предварительного испытания в знании религиозных обязанностей в Оренбургское магометанское духовное собрание, с выдачею на 2 лошади прогонов от места отправления до места испытания и обратно, не испрашивая на это каждый раз особого Высочайшего разрешения»21. Перед отправлением в Оренбург претендент утверждался приказом в качестве «исполняющего делами военного муллы». Так, в рапорте муллы Замалетдинова значится: «Министерство внутренних дел, и. д. морского и военно-магометанского муллы, октябрь 19 дня 1915 г.»22.
Кроме религиозного экзамена, каждый претендент на должность должен был выдержать испытание на знание русского языка. Здесь также не существовало единообразия. По инструкции 4 июня 1875 г. на должности мулл, состоящих в казачьих войсках (за исключением Оренбургского) и вообще по военному ведомству, определялись лица, выдержавшие испытание по русскому языку в объеме курса одноклассного начального народного училища. А вот от кандидатов на должность муллы Оренбургского казачьего войска требовалось лишь представление свидетельства о знании русской разговорной речи и умение читать. То же самое требовалось и от гражданских сельских мулл. Почему для Оренбургского казачьего войска делалось исключение, выяснить пока не удалось.
Пройти испытание можно было в любом городе Российской империи. Экзамен и выдача свидетельств производилась особыми комиссиями при учебных заведениях Министерства народного просвещения. Председателем комиссии определялся начальник заведения, а членами — два преподавателя светских предметов23. Если претендент на должность военного муллы имел свидетельство об окончании курса в одном из высших, средних и низших учебных заведений (уездное училище, городское училище или сельское двухклассное начальное народное училище), или же прошел курс четырех первых классов средних учебных заведений24, он освобождался от экзамена.
Наконец, низшей категорией военного мусульманского духовенства были муэдзины или азанчеи.
Муэдзин (от арабского «призывающий к намазу») — служитель исламского культа, призывающий мусульман к намазу через азан и икамат. Для него не было обязательным специальное религиозное образование, достаточным считалось лишь знание порядка религиозных ритуалов, слов азана и икамата25. Возрастной ценз составлял 21 год26. В конце XVIII в. избрание муэдзинов наравне с муллами происходило согласно упомянутому «Ордеру башкирско-мещерякским кантонным начальникам». Примерно такая же процедура сохранялась и в XIX в. для казачьих формирований и приравненного к ним башкирско-мещерякского войска. Однако в регулярных частях муэдзина не выбирали, а назначали. Так, в ЦГИА РБ хранится «Дело по отношению Санкт-Петербургского губернского правления о разрешении определить муэдзином рядового Низамутдинова»27. В указе от 1808 г. «О назначении в татарских полках, сформированных из крымских татар, по одному мулле» есть такие строки: «В мечетные же служители определять из татар рядовых по одному в полк»28. В данном случае «мечетный служитель» есть никто иной, как муэдзин. В документах можно встретить другое наименование муэдзина — азанчей. Это полностью тождественные понятия.
В конце XIX в. на это обстоятельство обратили внимание в Министерстве внутренних дел, куда доставлялись сведения об утверждении новоизбранного духовенства. В его документах отмечалось, что некоторые губернские правления «при замещении должностей низших магометанских лиц утверждают последних в звании азанчеев», хотя на основании Свода Законов т. XI, ч. I ст. 1228: «приходское магометанское духовенство при соборных мечетях составляют хатыпы-муллы, имамы и муэдзины». В результате в 1892 г. вышел циркуляр, подписанный лично министром внутренних дел, статс-секретарем И. Н. Дурново, где разъяснялось, что «звание азанчея действующими узаконениями об управлении духовных дел магометан не установлено и, что должностные лица низшего магометанского духовенства […] должны быть именуемы муэдзинами, а не азанчеями»29. Однако слово «азанчы» употребляется в татарском языке до сих пор в качестве синонима или самого понятия «муэдзин».
К сожалению, в источниках можно почерпнуть немного информации о муэдзинах. Это и понятно: ахуны являлись привилегированной группой, имамы и муллы — основной, а муэдзины — лишь вспомогательной. В связи с этим исторические свидетельства о них носят в источниках фрагментарный характер. Военное духовенство предстает перед нами в виде сложного, неоднородного явления. Наличие института выборов для имамов, мулл и, в некоторой степени, ахунов позволяет говорить о демократичном характере выдвижения мусульманских священнослужителей на должности в армии, что способствовало их авторитету.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Краткий религиоведческий словарь-справочник на русском и татарском языках. – Казань, 2000. – С. 108.
2. Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан (ЦГИА РБ), ф. И-295, оп. 4, д. 3220.
3. Там же, д. 5850.
4. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. – М., 1998. – С. 90.
5. Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и в магометанских учебных заведениях. – Казань, 1902. – С. 23.
6. Аминов Д. А. Татары в Санкт-Петербурге. – СПб., 1994. – С. 16.
7. Там же. – С. 15.
8. Коблов Я. Д. О магометанских муллах. – Казань, 1898. – С. 12.
9. Там же. – С. 13.
10. Ислам. Краткий справочник. – Набережные Челны, 1992. – С. 66.
11. Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991. – С. 170.
12. ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 3, д. 14428, л. 44.
13. Сборник законов о мусульманском духовенстве… – С. 23.
14. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ). – Собрание I. – СПб., 1830. – Т. XXV. – № 18477. – С. 93.
15. Там же. – Т. ХХХ. – № 23362. – С. 692.
16. Справочник. Полный и подробный алфавитный указатель приказов по военному ведомству, циркуляров, предписаний и отзывов Главного штаба и прочих Главных управлений и приказов, приказаний с 1859-1911 гг. Кн. I. – СПб., 1911. – С. 99.
17. Климович Л. Ислам в царской России. – М., 1936. – С. 323.
18. ПСЗРИ. – Собрание II. – СПб., 1838. – Т. ХII – Отд. I. – № 10594. – С. 801.
19. Сборник законов о мусульманском духовенстве… – С. 23.
20. Там же. – С. 24.
21. ПСЗРИ. – Собрание II. – СПб., 1858. – Т. ХХХII. – Отд. I. – № 32478. – С. 933.
22. ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 3, д. 14428, л. 43 об.
23. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания (1836-1903 гг.). – Уфа, 1905. – С. 212.
24. Там же. – С. 213.
25. Ислам дине турында. Белешмэ-сузлек. – Казан, 1981. – С. 133.
26. Сборник законов о мусульманском духовенстве… – С. 23.
27. ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 7657.
28. ПСЗРИ. – Собрание I. – СПб., 1830. – Т. ХХХ. – № 23362. – С. 692.
29. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений… – С. 71.
№ 1. Рапорт Санкт-Петербургского гражданского муллы М. Кантемирова в Департамент духовных дел иностранного исповедания
Общество лейб-гвардии офицеров отдельного гвардейского корпуса, исповедующих магометанский закон, признавая меня достойным к занятию места ахуна отдельного гвардейского корпуса, остающегося вакантным по случаю смерти ахуна Камалетдина Абдуллаева, последовавшей 10-го сего октября, оставили на сей предмет.
Законоучитель при петербургских кадетских корпусах тархан Мухамед Кантемиров.
Аминов Д. А. Татары в Санкт-Петербурге. – СПб., 1994. – С. 16.
№ 2. Приказ № 625 главного командира Севастопольского порта
Севастополь.
22 сентября 1915 г.
Потомственный почетный гражданин мулла Измаил Замалтдинов допускается к исполнению должности магометанского имама по исправлению духовных треб для нижних чинов Черноморского флота магометанского вероисповедания.
Основание: разрешение Командующего Черноморским флотом сообщенное в резолюции нач[альника] штаба на прошение муллы Замалтдинова и приложение к ст[атье] Свода военных постановлений.
Подписал: вице-адмирал Меньковский.
ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 3, д. 14428, л. 44.
Мусульманское военное духовенство: состав, порядок избрания и утверждения (конец XVIII — начало ХХ вв.)
Халим Абдуллин, аспирант КГПУ
https://posredi.ru/voennoe-musulmanskoe-duxovenstvo.html 2020-02-19T18:24:05+05:00 Сергей Синенко Ислам ислам,ислам в России,мусульманское духовенство Военное мусульманское духовенство Его возникновение относится к концу XVIII в. (в башкирско-мещерякском войске мусульманское военное духовенство, возможно, возникло в более ранний период). Оно несло службу как в обычных военных формированиях, так и в особых мусульманских частях. Конечно, изучение истории мусульманского духовенства в российской армии включает ряд направлений, таких как история его. Сергей Синенко Сергей Синенко s705705@yandex.ru Author Посреди России