Кто такой мэтью генри
Краткая Биография Мэтью Генри
Мэтью Генри (18.10.1662 — 22.06.1714)
Мэтью Генри родился 18 октября 1662 года в Бродоке, маленьком городке Англи. Он был вторым сыном нонконформистского служителя Евангелия Филиппа Генри.
Мэтью Генри вырос в богобоязненном доме и был наставлен в евангельском учении с юности. Но даже такому ребенку необходимо убедиться в том, что без Спасителя ему не обойтись. Эту потребность в вере Мэтью испытал, когда ему было 10 лет. В своих воспоминаниях он пишет о проповеди своего отца на Пс.50:19: «Я думаю, именно это явилось поворотным пунктом в моей жизни, после которого я осознал свою ответственность перед Христом». С детства Мэтью Генри полюбил Слово Божье.
Мэтью Генри был расположен к служению с детства. До 18 лет он учился у своего отца, который был замечательным ученым, и у других ученых мужей. В 1680 году его послали в академию Иллингтона для подготовки к служению.
9 мая 1688 года Мэтью Генри был посвящен на служение в церкви города Честер. Почти всю оставшуюся часть своей жизни он отдал труду в этой церкви. Он пережил много трудностей и скорбей. Во время родов умерла его первая жена, и он остался с девятью детьми, четверо из которых были еще малышами.
В 1712 Мэтью Генри принимает приглашение от церкви Хакни. Во время посещения своей возлюбленной паствы в Честере в июне 1714 он заболел и 22 июня, в кругу своих давних друзей, отошел в вечность. Был похоронен в церкви Св. Троицы в Честере, там же, где были погребены несколько его близких родственников.
За время своего служения Мэтью Генри написал широкоизвестный шеститомный труд Толкования(Экспозиция) Ветхого и Нового Заветов. Впервые он был опубликован в 1706 году, это были комментарии на книги Ветхого Завета и часть книг Нового Завета (до книги Деяния Святых Апостолов).
Мэтью Генри: благословенный служитель и классический толкователь книг Священного Писания
Мэтью Генри родился 18 октября 1662 года в Бродоке, маленьком городке Англии, и умер 22 июня 1714 года. Он был вторым сыном благословенного служителя Евангелия Филиппа Генри. Таким образом, Мэтью Генри вырос в богобоязненном доме и был наставлен в евангельском учении с юности. Но даже такому ребенку необходимо убедиться в том, что без Спасителя ему не обойтись. Эту потребность в вере Мэтью испытал, когда ему было 10 лет. В своих воспоминаниях он пишет о проповеди своего отца на Псалом 50:19 Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже: «Я думаю, именно это явилось поворотным пунктом в моей жизни, после которого я осознал свою ответственность перед Христом».
С детства Мэтью Генри полюбил Слово Божье. Он писал в своем дневнике: «Я ценю его превыше всего, я ищу его, как пищу для души, я наслаждаюсь, читая его и слушая его, и моя душа жаждет подчиняться ему. Я думаю, я люблю Божье Слово за его чистоту; я люблю служителей и свидетелей его; я радуюсь успеху благовествования; и многое другое, что было перечислено как признаки истинной любви к Божьему Слову в услышанной мною позднее проповеди на тему Пс.118:140 Слово Твое весьма чисто, и раб твой возлюбил его».
Мэтью Генри был расположен к служению с детства. До 18 лет он учился у своего отца, который был замечательным ученым, и у других ученых мужей. В 1680 году его послали в академию Иллингтона для подготовки к служению. 9 мая 1688 года Мэтью Генри был посвящен на служение в церкви города Честер. Почти всю оставшуюся часть своей жизни он отдал труду в этой церкви. Он пережил много трудностей и скорбей. Во время родов умерла его первая жена, и он остался с девятью детьми, четверо из которых были еще малышами. «Дорога моей жизни в руках моего Отца. Я хочу видеть волю Отца, Который осуществляет то, что Он хочет, и любовь Отца, Который делает все так, как лучше».
В 1712 Мэтью Генри принимает приглашение от церкви Хакни. Во время посещения своей возлюбленной паствы в Честере в июне 1714 он заболел и 22 июня, в кругу своих давних друзей, отошел в вечность. Был похоронен в церкви Св. Троицы в Честере, там же, где были погребены несколько его близких родственников.
Мэтью Генри оставил после себя широко известный комментарий всей Библии, являющийся работой его жизни. Это монументальный труд. Просто поражает прилежание и преданность делу автора, писавшего его не оставляя своих многочисленных обязанностей как пастора, проповедника и отца на протяжении всей своей жизни.
Метод изложения при толковании Писания Мэтью Генри предполагает введение к каждой книге, а также краткую аннотацию и содержание к главам Библии. Он берет последовательно по несколько связанных по смыслу стихов и таким образом объясняет текст. В соответствии с хорошо известными принципами толкования, Генри проводит исследование, объяснение и применение Божьего Слова. Язык его прост, и когда он объясняет значения греческих и еврейских слов, они легко воспринимаются и теми, кто не знаком с этими языками. Столь же ясны и доступны для понимания его хронологические и географические примечания. Все это делает комментарий понятным и для людей, не имеющих специального богословского образования.
В каждом отрывке Писания Мэтью Генри находит уроки для повседневной жизни и, в особенности, наставления для пользы и развития нашей души. Строки его комментария полны таких ободрений, как, например, следующее: «Те, кто доверяют Богу, верят Его провидению и обещанию, даже если они имеют большую семью и скромный достаток, могут всецело уповать, что Тот, Кто даровал рты, дарует и пищу для них. Бог, Который питает птенцов ворона, не допустит голодать и детям праведника». Или еще: «Вам необходимо обращение, обновленный ум, новый характер, новое видение как самого себя, так и небесного царства, прежде чем вы будете достойны занять в нем место».
Комментарий полон мягких предупреждений, важных наставлений для повседневной жизни, утешений и ободрений, столь необходимых в жизненной борьбе христианина. Мэтью Генри имеет дар указывать на то, как мужчины и женщины, жившие до нас, о которых говорится на страницах Библии, применяли Божью мудрость в своей жизни. Эти практические применения создают теплую и назидающую атмосферу. Многие, знающие и использующие этот комментарий, свидетельствуют о духовном ободрении, которое он несет для сердца христианина.
Этот комментарий — труд не столько академический, сколько приближенный к практической жизни. Целью Мэтью Генри было создать пособие не только для служителей Евангелия и преподавателей воскресных школ, но также и для простых читателей Библии, и особенно для глав семейств, дабы помочь им в их служении своей семье. Поэтому язык примечаний прост и ясен. Мэтью Генри создавал свой комментарий как справочник для христианской семьи для лучшего понимания значения Божьего Слова, открытого в Святом Писании Ветхого и Нового Заветов. Он очень полезен для подготовки проповедей и молитвенных общений, преподавания в воскресных школах и изучения трудных мест Писания, и особенно для обогащения духовной жизни христиан.
Комментарий Мэтью Генри, естественно, несет отпечаток времени, в котором он жил. Иногда там можно встретить мнения и жизненные ситуации, незнакомые современному читателю. Следует также учитывать, что после смерти автора комментарий сокращался и дополнялся и другими богословами. Поэтому этот труд, в отличие от Священного Писания, не является непогрешимым. Он должен рассматриваться всего лишь как пособие для лучшего понимания Писания.
Большое преимущество этого труда в том, что он написан человеком с библейскими убеждениями. Его толкованию Библии можно доверять. Мэтью Генри дает шесть основных принципов толкования Божьего Слова:
1. Единственной действительно полезной для жизни вещью является религия.
2. Для того чтобы религия была истинной, необходимо Божественное Откровение.
3. Это Божественное Откровение можно найти не везде, но лишь в Ветхом и Новом Заветах. Все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16), его писали святые люди, движимые Духом Святым (2 Пет. 1:21).
4. Ветхий и Новый Заветы созданы специально для того, чтобы мы их изучали.
5. Священное Писание является незыблемым руководством для нашей веры и жизни.
6. Поэтому каждый христианин должен усердно исследовать Писания, и дело служителей — руководить и помогать ему в этом.
Это очень важные принципы. В век библейского критицизма не так много комментаторов придерживаются таких же взглядов на Писание, как Мэтью Генри. Поэтому мы рекомендуем именно этот комментарий, предпочтя его множеству научных толкований, в которых отсутствует теплота и назидание, которыми богата Библия.
От имени группы переводчиков, сделавших этот комментарий доступным на русском языке, следует отметить, что в некоторых вопросах их взгляды отличаются от предлагаемых автором. Тем не менее они не изменяли то, что написал Мэтью Генри, и перевели то, что хотел сказать автор. Поэтому при чтении комментария, звучащие в нем мысли следует приписывать не переводчикам, но автору. С другой стороны, мы по многим вопросам чистосердечно приемлем его толкование Писания. Наша молитва и желание, чтобы Бог благословил этот труд для русскоязычных христианских церквей.
Мэтью Генри, «Толкование на книги нового завета»
СОДЕРЖАНИЕ
Жизнь
Ранние годы
Честер
После переезда в Честер он женился на Кэтрин Аппарат 19 июля 1687 года, после того как ее мать изначально возражала против брака. Родители Кэтрин Аппарат переехали в Честер, и Генри и его жена жили с ними. Вскоре после рождения их первого ребенка Кэтрин умерла от оспы 14 февраля 1689 года в возрасте 25 лет. Он назвал младенца Катрин в честь матери, но ребенок умер 15 месяцев спустя. Он продолжал жить с Аппаратными средствами после смерти своей жены и продолжал выполнять свои министерские обязанности.
Его представили Мэри Уорбертон, родственнице миссис Аппарат. 8 июля 1690 года он женился на Мэри Уорбертон в Честере. Его второй ребенок, Елизавета, родилась 2 апреля 1691 года и умерла в младенчестве в июле 1692 года. Третий ребенок, родившийся в 1693 году, умер через три недели после рождения.
В 1688 году, когда ему было 26 лет, количество разговоров начало сказываться на его здоровье. У него часто поднималась температура. Письмо от отца наставляло его: «… со своей искренностью [когда говоришь] держи поводья». Его страстный стиль речи был хорошо принят слушателями и способствовал его растущей популярности. Иногда он мог довести аудиторию до слез. Он стал популярным оратором и получал постоянные приглашения выступить и прочитать лекции. Он почти еженедельно ездил в разные города, чтобы выступать.
Путешествие в Лондон
Хакни
Смерть
Литературное произведение
Комментарий Генри определяет « человека греха », центр отступничества последних дней, и антихриста как папство в его интерпретации 2 Фессалоникийцам 2: 3. В комментарии перечислены три «кощунственных титула», которые, как он утверждает, были присвоены «епископам Рима». Этот антипапистский отрывок в Комментариях не был автором непосредственно Генри, но встречается в шестом томе от послания к Римлянам к Откровению, завершенному посмертно его 13 друзьями.
Все компетентные судьи позволили ему быть человеком сильного понимания, разного образования, твердого благочестия и большого опыта в путях Бога. И его изложение, как правило, ясное и понятное, мысли выражены простыми словами: оно также согласуется с духом Священного Писания и аналогией с верой. Часто он бывает полным, давая достаточное объяснение отрывков, требующих объяснения. Во многих случаях он глубоко проникает в боговдохновенные писания, чем большинство других комментариев. Она не развлекает нас пустыми размышлениями, но практична во всем: и обычно духовная тоже учит нас, как поклоняться Богу не только по форме, но и по духу и по истине.
Цитата
Возможно, его самая известная цитата об отношениях между мужчинами и женщинами из истории сотворения Евы в Книге Бытия :
Женщина была сделана из ребра Адама; Он сделан не из его головы, чтобы господствовать над ним, ни из его ног, чтобы быть попираемым им, но из его стороны, чтобы быть равным с ним, под его рукой, чтобы быть защищенным, и рядом с его сердцем, чтобы быть любимым.
Цитата вдохновлена словами Питера Ломбарда из его книги « Приговоры» :
она <Ева>была сформирована не из какой-либо части его тела <тела Адама>, но из его стороны, так что следует показать, что она была создана для партнерства в любви, иначе, возможно, она была сделана из его голова, она должна восприниматься как господствующая над мужчиной; или если с ног, как если бы он был в рабстве. Следовательно, поскольку она была создана не для того, чтобы доминировать над мужчиной и не служить ему, а как его партнерша, ее нужно было производить не из его головы или ног, а из его стороны, чтобы он знал, что она должна быть рядом с собой.
Мемориал
Мэтью Генри
СОДЕРЖАНИЕ
Жизнь [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Честер [ править ]
После переезда в Честер он женился на Кэтрин Аппарат 19 июля 1687 года, после того как ее мать изначально возражала против брака. [3] Родители Кэтрин Аппарат переехали в Честер, и Генри и его жена жили с ними. Вскоре после рождения их первого ребенка, Катрин умерла от оспы 14 февраля 1689 года в возрасте 25 лет. [1] Он назвал младенца Катрин в честь матери, но ребенок умер 15 месяцев спустя. [8] Он продолжал жить с Аппаратными средствами после смерти своей жены и продолжал выполнять свои служебные обязанности. [1]
Его представили Мэри Уорбертон, родственнице миссис Аппарат. 8 июля 1690 года он женился на Мэри Уорбертон в Честере. Его второй ребенок, Елизавета, родилась 2 апреля 1691 года и умерла в младенчестве в июле 1692 года. Третий ребенок, родившийся в 1693 году, умер через три недели после рождения. [1] [9]
В 1688 году, когда ему было 26 лет, количество разговоров начало сказываться на его здоровье. У него часто поднималась температура. Письмо от отца наставляло его: «… со своей искренностью [когда говоришь] держи поводья». [10] Его страстный стиль речи был хорошо принят слушателями и способствовал его растущей популярности. [11] Иногда он мог довести аудиторию до слез. [10] Он стал популярным оратором и получал постоянные приглашения выступить и прочитать лекции. Он почти еженедельно ездил в разные города, чтобы выступать.
Между 1687–1712 годами Мэтью Генри продолжал жить в Честере, Англия. В 1694 году у Мэтью Генри и его жены родилась Эстер Генри. Эстер дожила до совершеннолетия. [9] 24 июня 1697 года у него родилась дочь Энн. Этот ребенок также умер в младенчестве в 1698 году в результате местной вспышки болезни. Генри был очень опечален ее смертью. Энн была его четвертым ребенком, умершим в младенчестве. У Мэтью Генри и Мэри Уорбертон родился первый сын в 1700 году, и они назвали его Филипом, а фамилию матери он сохранил. [9] Другой ребенок, Елизавета, родилась в 1701 году. [9] В августе 1703 года у него родилась еще одна дочь; Этого он назвал Сарой в честь своей старшей сестры. [3] [9] Родились еще двое детей, доживших до взрослого возраста: Феодосия в 1708 году и Мария в 1711 году [9].
Путешествие в Лондон [ править ]
Хакни [ править ]
Смерть [ править ]
Литературное произведение [ править ]
Комментарий Генри определяет « человека греха », центр отступничества последних дней, и антихриста как папство в его интерпретации 2 Фессалоникийцам 2: 3. В комментарии перечислены три «кощунственных титула», которые, как он утверждает, были присвоены «епископам Рима». [15] [16] Этот антипапистский отрывок в Комментариях не был написан непосредственно Генрихом, но встречается в шестом томе от послания от Римлянам до Откровения, завершенном посмертно его 13 друзьями.
Все компетентные судьи позволили ему быть человеком сильного понимания, разного образования, твердого благочестия и большого опыта в путях Бога. И его изложение, как правило, ясное и понятное, мысли выражены простыми словами: оно также согласуется с тоном Священного Писания и аналогией с верой. Часто он бывает полным, давая достаточное объяснение отрывков, требующих объяснения. Во многих случаях он глубже, чем большинство других комментариев, проникает в боговдохновенные писания. Она не развлекает нас пустыми размышлениями, но практична во всем: и обычно духовная тоже учит нас, как поклоняться Богу не только по форме, но и по духу и по истине. [18]
Цитата [ править ]
Возможно, его самая известная цитата об отношениях между мужчинами и женщинами из истории сотворения Евы в Книге Бытия :
Женщина была сделана из ребра Адама; Он сделан не из его головы, чтобы господствовать над ним, ни из его ног, чтобы быть попираемым им, но из его стороны, чтобы быть равным с ним, под его рукой, чтобы быть защищенным, и рядом с его сердцем, чтобы быть любимым. [19]
Мемориал [ править ]
Страницы : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
Тайна общения с Богом
За шесть недель до рождения Мэтью Генри (Matthew Henry) – а родился он в Уэльсе в поместье в Искоде, Флинтшир, в 1662 году, – его отец, Филип Генри (Philip Henry) был отстранен от должности священника англиканской церкви наряду с двумя тысячами других священников. Это были раскольники, которые отвергли условия нового «Акта единообразия» и отказались подписать «Книгу общественной молитвы» Елизаветы.
Чарльз Стюарт (Charles Stuart), ставший королем Чарльзом II в 1660 году, приложил максимум усилий, чтобы раскольникам пришлось нелегко. Только скромное наследство миссис Генри позволило ее мужу продолжать нести служение. Мэтью, их второй сын, хотя и был болезненным, но духовно крепким ребенком: говорят, что в три года он прочитал вслух главу из Библии. Сам Мэтью относил свое обращение к 1672 году, когда ему было десять лет.
Мэтью обучал его одаренный отец, также ему помогали и другие учителя, пока юноше не исполнилось восемнадцать. Дальше он занимался под руководством двух прекрасных богословов-пресвитериан – Томаса Дулитла (Thomas Doolittle) и Томаса Винцента (Thomas Vincent) – в Академии Ислингтона (раскольники считали, что древние университеты Кембридж и Оксфорд не оправдали их доверия). Гонения заставили Академию переехать, и Генри вернулся домой, осознавая, что его шансы быть приглашенным на служение очень малы.
Он решил заняться официальной профессиональной деятельностью и начал читать закон в Грейс Инн, в Лондоне. Замечательная память и удивительное красноречие, которыми обладал Мэтью, способствовали росту его карьеры, тем не менее он оставался убежденным пуританином. Он собирал друзей для молитвы и изучения Библии, а также учился искусству проповеди у двух величайших лондонских проповедников – Эдварда Стилингфлита (Edward Stillingfleet) и Джона Тилотсона (John Tillotson). В 1687 году в возрасте двадцати пяти лет он был рукоположен группой лондонских священников и был приглашен занять должность пастора в пресвитерианской церкви в Честере, недалеко от Ливерпуля. Он оставался там до 1712 года, когда ему предложили совершать служение пастора в еще большей церкви на Силвер Стрит, Хакни, рядом с Лондоном. Спустя два года в возрасте пятидесяти двух лет он умер.
Будучи пастором в Честере, Мэтью Генри начал писать свой семитомный комментарий к Библии, благодаря которому его помнят. Он закончил Ветхий Завет, Евангелия и Деяния; коллеги завершили остальное после его смерти. Уилбур Смит (Wilbur Smith) охарактеризовал этот труд как «самый благочестивый комментарий из когда-либо написанных». В однотомном сокращенном варианте содержится около трех миллионов слов, а семитомный вариант находится в повседневном пользовании почти три столетия. Говорят, что Джордж Уайтфилд (George Whitefield) прочитал его четыре раза.
Доктор Лесли Черч (Leslie Church), английский редактор, который готовил однотомный комментарий с рукописи Генри, предоставил нам некоторые интересные сведения об этом человеке. Руководя собранием, он полтора часа молился, час проповедовал и затем присоединялся к пению псалмов, которые сам подбирал. Он проводил семейные молитвы в своем доме в начале дня с чтением Ветхого Завета, а вечером – Нового Завета. Выслушивая мнения членов своей семьи и соседей и отвечая на их вопросы, он правил свое толкование. В субботу днем он проводил занятия по катехизису для детей. Он часто проповедовал шесть дней в неделю на собраниях в округе Честера.
В августе 1712 года, как рассказывает сам Генри, его пригласили прочитать утреннюю лекцию в Беднал Грин (сегодня известной как Бетнал Грин), в районе Лондона. В течение августа и сентября всего было прочитано три лекции; именно они и составляют три части этой книги. Первоначально Генри планировал послать три проповеди своим друзьям и бывшим прихожанам в Честере, но позже, как он говорит, «ему стали надоедать просьбами опубликовать их». Он посвятил их церкви в Честере.
Мэтью Генри был настоящим пуританином. У него были сильные убеждения и еще более сильные предубеждения. Однако читатель этой небольшой книги будет поражен отражением присутствия Божьего в мыслях автора. Как говорит сам Мэтью Генри, «велика тайна серьезного благочестия», и именно возрастание в благочестии составляет тему этих размышлений. Трудно найти человека, которого чтение этой книги не побудило бы поправить свою духовную жизнь.
Доктор Черч говорит о «лаконичных эпиграммах» и «незабываемых фразах», которые можно найти в «Библейском комментарии» Генри. Они равномерно разбросаны по всей книге, и я выбрал несколько, чтобы представить их вам:
«Если когда-либо мы и способны сделать что-то хорошо, так это утром».
«Завершение каждого дня должно напоминать нам о завершении всех наших дней».
«Бог гораздо больше желает, чтобы Ему молились, и гораздо более готов слушать наши молитвы, чем мы – молиться».
«Тот, кто касается вершины золотого скипетра, должен быть готов рассказать, какова его мольба и какова его просьба».
«Бог понимает язык сердца».
«Говорят, что у благочестивых иудеев древности была такая традиция: восхищаясь каким-либо творением, они воздавали Богу славу за него; нюхая цветок, они говорили: “Благословен Тот, Кто сотворил благоухание этого цветка”».
«Давайте ложиться спать примиренными со всеми людьми».
Недавно мне рассказали об одном священнике, которого пригласили на молитвенную группу, и он ответил: «Нет, у меня нет времени присоединиться к вашей группе, но у меня есть проповедь на тему молитвы, я был бы рад прийти и прочитать ее в любое время, если вы хотите». Мэтью Генри не был теоретиком благочестивой жизни. Работающий пастор, он занимал практическую позицию в повседневном хождении христианина с Богом. Выражаясь словами Джеоффри Чосера (Geoffrey Chaucer),
«Он был благородным образцом для собратьев своих, Сначала он делал, потом он учил».
Для меня большая честь представить это сокровище прошлого людям, стремящимся исследовать и поня ть «тайну серьёзного благочестия».
Шервуд Элиот Вирт (Sherwood Eliot Wirt), февраль 1981
Первые две из этих проповедей были произнесены на утренней лекции в Беднал Грин: первая – 13 августа 1712 года, а вторая – 21 августа, неделю спустя. Последнюю проповедь меня настойчиво просили опубликовать разные люди, слышавшие ее. Однако тогда у меня и в мыслях этого не было, потому что в различных практических трактатах у нас имеются превосходные наставления на эту тему, написанные лучшими людьми, чем я. Но по некотором размышлении я решил, что эти две проповеди о начале и проведении дня с Богом, если их поместить вместе, могли бы, возможно, послужить тем, в чьи руки те большие трактаты не попадают. Дело в том, что тема этих проповедей относится к такой категории, что если они могут оказаться хоть чем-нибудь полезными, то могут быть использованы всеми и в течение длительного времени. В результате этого я стал лелеять мысль о том, чтобы переписать их и сделать дополнения, если Бог даст мне сил, для печати. После того как я рассказал об этом некоторым своим друзьям, они горячо поддержали меня в таком намерении, но посоветовали добавить третью проповедь – о завершении дня с Богом, что я и сделал темой своей вечерней лекции 3 сентября, а затем существенно дополнил и исправил ее. Таким образом, вышло то, что вышло.
Осмеливаюсь надеяться, что что-то из написанного сможет помочь простым людям, через Божье благословение этих усилий и через содействие благодати, в развитии серьезного благочестия, что и является моей целью. И все же я сознаюсь, что не опубликовал бы эти проповеди, если бы не желание сделать подарок моим дорогим возлюбленным друзьям в деревне, от которых меня недавно оторвали.
Именно им с самой нежной любовью и самым искренним уважением я посвящаю эту книгу как свидетельство моей постоянной заботы об их духовном благополучии, надеясь и молясь о том, чтобы их слова могли во всем соответствовать Евангелию Христа, чтобы независимо от того, приеду ли я, чтобы увидеть их, или меня не будет, я мог слышать хорошие новости об их делах, о том, что они твердо стоят в одном духе и держатся одних мыслей, единодушно подвизаясь за веру евангельскую.
Их сердечный и любящий доброжелатель,
Проповедь 1.
Как начать день с Богом
Рано услышь голос мой, –
рано предстану пред Тобою,
Наверное, вы бы посчитали, что это грубый вопрос, если бы я задал его вам, и тем не менее я умоляю вас искренне спросить себя: что привело вас сюда столь ранним утром? И что вы делаете здесь? Когда бы мы ни приближались к Богу, принимая участие в святых таинствах (более того, где бы мы ни находились), мы должны иметь ясный ответ на вопрос, который Бог задал пророку: «Что ты здесь, Илия?» (3 Цар. 19:9). Также когда мы возвращаемся с богослужения, у нас должен быть ответ на вопрос, который Христос задал тем, кто посетил служение Иоанна Крестителя: «Что смотреть ходили вы в пустыню?» (Матф. 11:7).
Удивительно видеть столько много людей, собравшихся здесь: воистину нивы побелели и поспели к жатве. И я хочу надеяться, что не просто ради того, чтобы прогуляться этим прекрасным утром, вы пришли сюда; и не ради любопытства, потому что утренние лекции никогда ранее не проводились здесь; что вы пришли не за компанию и не для того, чтобы встретить здесь своих друзей, но что вы пришли с благочестивым намерением воздать славу Богу и получить благодать от Него, и через одно и другое продолжить свое общение с Ним. И если вы спросите нас, служителей, что мы делаем здесь, мы надеемся, что можем искренне ответить (если Бог даст нам силу): чтобы помогать вам и дальше в этом. «Мирен ли приход твой?» – спросили старейшины Вифлеема Самуила (см. 1 Цар. 16:4). Так, вероятно, и вы спросите нас; на что мы отвечаем так же, как отвечал пророк: «Мирен, для жертвоприношения Господу [пришли мы]» (см. 1 Цар. 16:5), и приглашаем вас к жертвоприношению.
Когда вы будете слушать эти лекции, у вас появится возможность продолжить ваше утреннее поклонение: кроме вашего личного поклонения Богу и поклонения в ваших семьях, которое не должно подменяться или вытесняться, вы можете призывать Божье имя в торжественном собрании. И эта совместная молитва является такой же вашей обязанностью, как и слушание проповеди. Говорят, что первоосновой утренней службы было молитвенное собрание, в то время когда нация стонала от ужасного опустошающего вихря гражданской войны. У вас также есть возможность общаться со Словом Божьим; у вас есть наставление на наставление, правило на правило. О, когда же Он пробуждает вас утро за утром, тогда, как говорит пророк, и ваше ухо может пробудиться, чтобы слушать, подобно учащимся (Ис. 50:4).
Но и это еще не всё. Мы желаем, чтобы услышанное произвело на вас такое впечатление, чтобы вы всегда пребывали под его влиянием; чтобы эта утренняя лекция побудила вас с сегодняшнего дня серьезнее относиться к утреннему поклонению; чтобы это утреннее поклонение смогло превратиться в привычку; чтобы впредь ваше ежедневное поклонение становилось все более необременительным, и, если можно так сказать, более естественным для вас.
Чтобы помочь вам, я хотел бы представить вам здесь пример святого Давида (см. Пс. 5:3-4). Он принял твердое решение в общем о том, что он будет пребывать в молитве и жить этим: «…ибо я к Тебе молюсь». Далее он устанавливает подходящее время для этого – и это утро: «…рано услышь голос мой». Однако Давид серьезно посвящает себя обязанности молиться не только утром, но три раза в день, как это делал Даниил. «Вечером, и утром, и в полдень буду умолять и вопиять» (Пс. 54:18). Более того, он не считает, что этого достаточно, и потому семикратно в день прославляет Бога (Пс. 118:164). Но утром – особенно.
Библейский принцип:
НАША МУДРОСТЬ И НАША ОБЯЗАННОСТЬ ЗАКЛЮЧАЮТСЯ В ТОМ, ЧТОБЫ НАЧИНАТЬ КАЖДЫЙ ДЕНЬ С БОГОМ.
Давайте проследим за развитием этой мысли в прочитанном тексте (Пс. 5:3-4).
1. Это доброе дело, которое мы должны делать: Бог должен слышать наш голос, поэтому мы должны направлять наши молитвы и обращать наши взоры к Нему.
2. Чтобы исполнять это доброе дело, предписано и соблюдается должное время; и это время – утро, и снова утро; то есть каждое утро – определенное время каждого дня.
Первое. Доброе дело, которому нас здесь учит пример Давида, можно назвать одним словом – молитва. Это обязанность, продиктованная светом и законом природы, который ясно и громко говорит: «Разве не должны люди искать своего Бога?» Только Евангелие Христа обучает нас этому намного лучше, чем природа, ибо Евангелие говорит нам, о чем нужно молиться, во имя Кого и с Чьей помощью мы должны молиться, и приглашает нас смело приходить к престолу благодати, и входить в Святое святых через жертву Иисуса. Это мы можем и должны делать не только утром, но и в любое другое время. Мы читаем, что должно проповедовать «во время и не во время» (см. 2 Тим. 4:2), но нигде не говорится о молитве не вовремя, ибо она никогда не бывает не вовремя. Престол благодати всегда доступен и смиренные молящиеся всегда принимаются – они не могут прийти не вовремя.
Давайте рассмотрим, как Давид выражает свое благочестивое решение жить, исполняя эту обязанность.
«Рано услышь голос мой». Эти слова Давида можно понимать двояко.
Мы можем быть уверенными в этом, и мы должны молиться в уверенности в этом, в полной уверенности своей веры, что где бы Бог ни нашел молящееся сердце, Он окажется Богом, слышащим молитву. И даже если голос молитвы будет тихим голосом, слабым голосом, тем не менее, если она исходит из открытого сердца, – это тот голос, который Бог услышит, который Он услышит с удовольствием; это Его источник наслаждения, и Он даст милостивый ответ, потому что Он слышал твои молитвы, Он видел твои слезы. Поэтому когда мы пребываем в молитве, это является тем основанием, на котором мы должны стоять. Мы должны стоять на этом принципе нисколько не колеблясь и нисколько не сомневаясь, что чего бы мы ни попросили у Бога как Отца, во имя Иисуса Христа Посредника, согласно воле Божьей, открытой в Писании, это будет даровано нам либо так, как мы просили, либо другим способом – таково обетование (Иоан. 16:23). Эта истина подкреплена совокупным опытом святых во все времена; с тех самых пор, как люди стали взывать к имени Господа, Бог Иакова еще никогда не говорил племени Иакова: «Напрасно ищете Меня», – и Он не начнет говорить так и сейчас. Когда мы приходим к Богу в молитве, если мы приходим правильно, то можем быть уверены в том, что, несмотря на расстояние между землей и небесами, несмотря на то, что мы вовсе недостойны того, чтобы нас хоть сколько-нибудь заметили или проявили к нам благосклонность, Бог, тем не менее, слышит наш голос, и Он не отклонит нашей молитвы и Своей милости.
II. Это можно понимать как обещание Давида Богу, что он будет постоянно приходить к Нему, как он решил. «Рано услышь голос мой», то есть: «Я буду говорить к Тебе, ибо Ты приклоняешь ухо Свое ко мне во всякое время, поэтому я принял решение взывать к Тебе во всякое время, даже до конца моего времени. Ни один день не пройдет, чтобы Ты не услышал меня». Бог слышит не только наш голос, как думали некоторые из тех, кто хотел, чтобы их молитвы были услышаны на высоте (Ис. 58:4). Анна молилась и получила желаемое, когда ее голоса не было слышно; но здесь имеется в виду, что Бог услышал голос сердца (см. 1 Цар. 1:10-13). Бог говорит Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне?», хотя мы не читаем, чтобы он сказал хотя бы слово (Исх. 14:15). В молитве человек возносит свою душу к Богу и изливает свое сердце Ему. Тем не менее, что касается выражения искренней любви сердца, слова можно использовать, чтобы приводить мысли в порядок и пробуждать и ускорять желания. Хорошо приближаться к Богу не только с чистым сердцем, но и со смиренной речью – так мы должны возносить плоды наших уст.
Однако Бог понимает язык сердца, и это тот язык, на котором мы должны говорить с Богом. Давид молится не только: «Услышь, Господи, слова мои», но и: «Уразумей помышления мои» (Сравните: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою», Пс. 18:15).
Поэтому мы должны делать это в каждой молитве, мы должны обращаться к Богу, мы должны «писать» Ему: мы говорим, что услышали новости о своем друге, когда получаем письмо от него. Мы должны следить за тем, чтобы Бог каждый день слышал нас.
1. Бог ожидает и требует этого. Хотя у Него нет нужды ни в нас и ни в нашем служении – оно не приносит Ему никакой выгоды, – тем не менее, Он вменил нам в обязанность постоянно приносить Ему жертву молитвы и хвалы.
а) Так Бог будет напоминать нам о Своей власти в нашей жизни и о нашем подчинении Ему, о котором мы склонны забывать. Он требует, чтобы через молитву мы преклонялись перед Ним и чтили Его имя, чтобы этими, часто повторяемыми действиями мы закрепляли свое обязательство соблюдать Его уставы, соблюдать Его законы и могли всё более и более осознавать их значимость. Ибо Он – наш Господь, и мы должны поклоняться Ему, чтобы через постоянное смиренное преклонение перед Его совершенством смиренное согласие с Его волей могло стать более легким для нас. Выражая свое почтение, мы учимся послушанию.