Кто такой мнишек в борисе годунове
«Борис Годунов» главные герои
Находясь в ссылке, А. С. Пушкин тщательно изучал «Историю государства Российского» Карамзина, что и подвигло его на создание исторического произведения «Борис Годунов». В этой трагической драме дано описание царствования Бориса Годунова, и приходу к власти Лжедмитрия. По мнению советского литературоведа и пушкиниста Сергея Михайловича Бонди, главный герой «Бориса Годунова» – народ. Пушкин достоверно передал исторические события, где большую роль играют народные массы, их влияние на деспотическое правление властей.
Характеристика героев «Борис Годунов»
Главные герои
Царь Борис Годунов
Влиятельный боярин, ставший правителем Руси в конце XVI в.
В «Борисе Годунове» герой, царь всея Руси, мудрейший правитель и опытный политик, но человек, так и не сумевший заслужить признательность и доверие своего народа. Властный и сильный человек, он стремился к упорядочиванию жизни и благосостоянию своих подданных, но народные массы не смогли найти оправдания убийства царевича и политику крепостного режима, что, фактически, и было причиной его трагедии. Из рассказа Пушкина Афанасия Михайловича следует, что царь Борис Годунов является причиной всех несчастий, выпавших на долю русского народа.
Григорий Отрепьев
Молодой монах, известный как Лжедмитрий.
Бывший монах из Чудова монастыря, молодой человек 20 лет, по натуре авантюрист. Под влиянием разговоров со своим наставником Пименом, решил провозгласить себя царем Дмитрием, убиенным Годуновым. Отрепьеву надоела монашеская жизнь, и захотелось царского величия. Молодой авантюрист, обладающий даром убеждения, он сумел привлечь на свою сторону Польско-Литовское государство, собрал войско, и пошел отвоевывать власть у Бориса Годунова. Сумел достичь своей цели, и пробыл на царском троне около года, пока не погиб в результате политического заговора.
Второстепенные персонажи
Пимен
Летописец Чудова монастыря, старец.
Монах, который был свидетелем убийства. Его упоминание об одинаковом возрасте убитого царевича и Гришки Отрепьева спровоцировало последнего на авантюру по захвату царской власти. Проповедует, что царская власть дается по Божьему велению, а народ должен раскаиваться за прегрешения власть имущих.
Марина Мнишек
Дочь польского воеводы, молодая девушка.
Чрезмерно честолюбивая и сластолюбивая молодая женщина. Она желает царствовать и властвовать, ради этого готова идти по головам и делить постель с любым, кто может ей в этом помочь. Политические вопросы для неё не имеют никакого интереса, ей движет одна-единственная цель – единоличная власть.
Шуйский
Представитель влиятельного княжеского рода.
Князь Шуйский имеет неординарное мышление, это далеко смотрящий человек, прекрасно разбирающийся в человеческой психологии. Умный и прозорливый, очень изворотливый и предприимчивый человек. Является свидетелем и участником чуть ли не всех заговоров. Его тонкий и незаурядный ум, делает ему честь как отличному политику.
Николка
Юродивый Николка по прозвищу Железный колпак.
Во все времена, юродивые на Руси считались людьми, отмеченными печатью Бога, обладающими даром предвидения. К словам юродивых прислушивались, и побаивались их. Юродивый мог высказать всю нелицеприятную правду любому, несмотря на сословие, мало боясь наказания. Юродивый в «Борисе Годунове», Николка Железный Колпак, принародно объявляет царя Бориса в убийстве царевича. Для Бориса, услышавшего прилюдное обвинение, это становится сокрушительным ударом.
Андрей Яковлевич Щелканов
Думный дьяк, дипломат, государственный деятель.
Имел огромное влияние на Бориса Годунова, все важные государственные дела находились под его неусыпным вниманием и руководством. Играл значительную роль в политических делах не только России, но и за ее пределами. Характеризуется, как умный и прозорливый человек, обладающий дипломатическим чутьем и великолепным красноречием. Практическая хватка Щелканова позволила ему достичь небывалых высот в иерархии политических государственных деятелей.
Федор Годунов
Единственный сын царя Бориса Годунова, его наследник.
Это краткая характеристика некоторых персонажей из трагедии Пушкина «Борис Годунов», для читательского дневника.
Характеристика главных героев трагедии «Борис Годунов»
Эта историческая трагедия в стихах была написана Пушкиным в 1825 году во время его ссылки в Михайловское село. Характеристика главных героев «Бориса Годунова» и его анализ позволяет лучше понять это произведение. За его основу взяты реальные исторические события XVI—XVII вв. еков, происходящие после смерти царя Федора Иоановича.
История создания
Это сочинение было написано Пушкиным в переломный момент его творчества. Трагедия знаменует переход поэта от романтизма к реализму и объективности. Замысел произведения — показать на реальном примере, как происходят государственные перевороты и революции, какова роль народа в этих событиях, как простые люди взаимодействуют с властью.
Трагедия непохожа на привычную всем пьесу драматургического жанра. В ней нет классических актов или действий. Сочинение разделено на 23 сцены, которые чередуются одна за другой. Все время меняется место развития событий: читатель попеременно оказывается то в дворцовых палатах, то в монастыре, в России или в Польше.
Характеристика героев
В произведении дано описание больше восьмидесяти действующих лиц, что нетипично для драмы. Это происходит благодаря тому, что Пушкин выводит на сцену простой народ, представляя его в образе мятежной толпы, которая действует как решающая сила.
Главные действующие лица:
В этой трагедии острые столкновения происходят не между определенными личностями, а между человеком и народным мнением. Молчание толпы оказывается главным приговором для героя, претендующего на власть.
Борис Годунов
Пушкин раскрывает перед читателем образ Бориса Годунова с разных сторон. Этот персонаж выступает в трагедии как правитель, муж, отец и просто человек. Его достоинства и недостатки тесно переплетаются между собой.
Несмотря на свой ум и желание сделать жизнь в стране лучше, правитель не смог добиться понимания и поддержки ни со стороны своего близкого окружения, ни со стороны народа.
Его восхождение на трон связывалось с убийством сына Ивана Грозного — царевича Дмитрия.
В годы правления Годунова крепостное право укрепилось еще больше, в стране начался голод, произошел разрушительный пожар в Москве. Все это вызвало негодование народа. Последующие послабления, снижение налогов и пожертвования рассматривались людьми как лицемерие.
Если кратко охарактеризовать Бориса Годунова, он обладал следующими качествами:
В семейной жизни царь также не чувствует себя счастливым. После того как скоропостижно умирает жених его дочери, в его убийстве все подозревают Бориса. Муки совести не дают ему покоя, он считает себя проклятым и начинает обращаться к гадалкам.
После шести лет правления Годунова бывший монах Отрепьев провозглашает себя царевичем Дмитрием, собирает войско и идет на Москву, чтобы свергнуть царя. В разгар этой войны Борис неожиданно умирает. На престол восходит его сын Федор. Но сподвижники Лжедмитрия убивают и Федора, и его мать.
Григорий Отрепьев
Этот персонаж представлен читателю в образе беглого инока. Ему 20 лет. Своим происхождением обязан бедному боярскому роду. С подростковых лет перебирался из одного монастыря в другой, пока не оказался в Чудовой обители под наставничеством старца Пимена.
Именно в келье летописца начинается раскрываться образ Лжедмитрия. Это юноша невысокого роста, крепкого телосложения с рыжеватыми волосами и голубыми глазами. Его внешность очень приятна, и даже просматривается царская порода.
Единственное, что портит впечатление, так это рассыпанные по всему лицу бородавки.
Услышав от монаха рассказ о царевиче Дмитрии, Григорий решается пойти на авантюру. Подсчитав, что сыну Ивана Грозного было бы сейчас тоже 20 лет, Отрепьев решает испытать судьбу и использовать этот шанс. Он убегает из монастыря, уезжает в Латвию и провозглашает себя Дмитрием.
Кратко основные черты характера Григория:
Обладая хорошим даром убеждения, Отрепьеву каким-то образом удается найти союзника в лице Польско-Литовского государства. Он собирает войско и идет на Москву. В результате ему удается взойти на трон и править в течение года.
У Лжедмитрия не получается завоевать расположение у народа. Люди быстро начинают понимать его несостоятельность как правителя. Процарствовав недолгое время, Григорий погибает в результате политического заговора.
Монах Пимен
Еще один герой этой трагедии — летописец Чудова монастыря Пимен. Как отмечал сам Пушкин, в характере старца он объединил черты персонажей из древнерусских легенд. Хотя в «Борисе Годунове» образу Пимена и не уделено много внимания, кратко его можно охарактеризовать такими словами:
Можно заметить, что автор очень трепетно относится к старцу. Он описывает его не как простого монаха, а как интеллигентного, образованного человека. Пимен никого не осуждает. В любой ситуации он видит Божье провидение.
На первый взгляд кажется, что монаху в трагедии отведена не очень важная роль. Тем не менее именно Пимен выполняет главную функцию в развитии сюжетной линии. Не имея на это никакого намерения, старец невольно производит Отрепьева в самозванцы. В результате чего и завязывается весь узел дальнейшей трагедии.
Марина Мнишек
Эта героиня в произведении Пушкина — литературное воплощение дочери польского воеводы. В истории женщина запомнилась как супруга Лжедмитрия, московская царица, правление которой длилось всего одну неделю.
Комментируя образ Мнишек, автор отмечал, что главное в ее характере было тщеславие и амбициозность. Однажды узнав, что такое царская власть, она уже не может перестать думать о ней. В попытках стать владычицей Марина готова совершать любые аморальные поступки.
Ради получения трона она не брезгует даже связью с проходимцем.
В «Борисе Годунове» характеристика Марины представлена очень ярко. Это волевая, сильная, честолюбивая женщина. Она очень хитра, красноречива и в разговоре не уступает ловкому Отрепьеву. Ради любви к Мнишек самозванец уже, кажется, готов отказаться от своего замысла, но Марина умело подталкивает его к войне с Годуновым.
Князь Шуйский
Прототипом этого персонажа послужил князь Василий Шуйский, живший на рубеже XVI—XVII вв. еков. В памяти соотечественников он запомнился как неординарный, предприимчивый человек. Именно он в свое время вел расследование о смерти царевича Дмитрия и скрыл вину Годунова ради собственных корыстных замыслов.
Шуйский считает, что Борис недостоин править Москвой. Когда на горизонте появляется Лжедмитрий, князь поддерживает его, хотя и знает, что это самозванец. Затем, использовав Отрепьева в своих целях, он готовит заговор и против него. Вся линия поведения князя основана на холодном расчете. Как только волнение народных масс возрастает, он предусмотрительно исчезает с арены действий.
В 1869 году композитором Мусоргским на суд зрителей была представлена одноименная опера на текст трагедии Пушкина, которая была поставлена в Мариинском театре. Позже драма была трижды экранизирована и показана широкому кругу зрителей.
Кто такая Марина Мнишек, которая упоминается в фильме «Борис Годунов»
Марина Мнишек – супруга Лжедмитрия и русская царица. Она упоминается в фильме «Борис Годунов», вышедшем в 2019 году. Не удивительно, что сценаристы решили осветить Смуту. Ведь это неоднозначное время в русской истории до сих пор хранит в себе множество загадок, в которых так и не смогли разобраться историки. Судьба женщины, коронованной на российский престол, полна любви, интриг, скитаний. Жизнь авантюристки семнадцатого столетия похожа на приключенческий роман с печальным исходом.
Марина росла под присмотром католических монахинь. Она получила суровое воспитание. С юности некрасивая по меркам того времени, хрупкая и темноволосая Марина вынуждена была учиться завоёвывать благосклонность умом и многочисленными манипуляциями. И когда в 1604 году в имение отца появился некто называвший себя царевичем Дмитрием, она использовала свой шанс.
В 1606 году полячку обвенчали с Лжедмитрием и короновали. Но она не понравилась Москвичам, ведь эпатажная Мнишек не носила местные одеяния и поражала всех любовью к роскоши. Она требовала, чтоб ей предоставляли новые драгоценности едва ли не каждый день, а в ее честь проводились балы. Спустя неделю мятеж с участием стрельцов под руководством Василия Шуйского положил конец ее браку, ведь Лжедмитрий был убит. Она бежала. В бегах она встретила очередного Лжедмитрия – Тушинского вора. В 1610 году убили и его.
Проклятие Марины Мнишек
Как утверждает часть историков, причиной смерти самой Марины Мнишек стало горе. Она не выдержала горя после убийства Ивана и умерла. Но также существует версия, по которой ее утопили или повесили. Но самая распространённая версия гласит, что Марина скончалась в заточении в круглой башне Коломенского кремля.
«Жена мертвеца» (Смысл и значение образа Марины Мнишек в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов») 382
Куркин Б.А.
доктор юридических наук, доцент кафедры конституционного и административного права, Тамбовский государственный технический университет, Тамбов, Россия
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8670-2967
e-mail: kurkin.boris2012@yandex.ru
Пушкина прельщала мысль о трагедии без любовной интриги [14, с. 295], но вместо этого он изобразит в «Борисе Годунове» Марину Мнишек, объяснив появление любовной сцены желанием «лучше оттенить необычный характер» своей героини [Там же].
«Моя Марина славная баба» [15, с. 205], – скажет поэт, а в итоге выведет в трагедии холодную змею – «мертвую царевну», «любовницу мертвеца», живой труп
Волею автора из текста пьесы исчезнет сцена «Уборная Марины», чему так и не будет дано внятного разъяснения критиками, и что породит недоумение и сожаления читателей.
В ответ на критические замечания своих слушателей, считавших поведение Самозванца, открывшегося в пылу страсти Марине, нелогичным, психологически необоснованным и немотивированным, Пушкин будет досадовать, и отшучиваться [16, с. 10].
В результате современные литературоведы и по сию пору пытаются наиболее правдоподобно объяснить «нелогичный» поступок Самозванца. Одним словом, связанная с образом Марины Мнишек интрига остается нераскрытой и сию пору.
Учитывая строгое следование Пушкина исторической правде, полезно вспомнить, что представляла собой эта персона. Ее триумф на престоле продлился целых девять дней. И еще девять лет она находилась на авансцене русской Смуты. Иноземка и католичка, она успела короноваться русской царицей, чего никогда прежде не случалось с русскими православными женщинами.
Она была женой двух мужей самозванцев – двух еретиков-обманщиков и третьего – казака-разбойника, и сама была обманщицей и циничной вероотступницей, чье отношение к религии (не только к Православию, но и католичеству) вполне укладывалось в знаменитую формулу Генриха IV Французского «Париж стоит мессы». Эта маленькая хрупкая женщина, девочка была дьявольски властолюбива и пускалась во все тяжкие, претерпевая лишения и невзгоды, ради обретения утраченной власти. Впрочем, девица с иным характером, пусть даже и готовая беспрекословно выполнять указания Ватикана как свое неизбывное послушание, «кадровую комиссию» иезуитов не прошла бы.
Подобно тому, как целое предшествует части, отдельный образ может быть адекватно осмыслен лишь в рамках всей системы образов и порождаемых ими смыслов. В связи с этим дерзнем утверждать, что общий смысл «Бориса Годунова» не мог быть растолкован Пушкиным своим читателям, не вызвав у них чувство активного неприятия и даже протеста. И виной тому был глубоко религиозный смысл и характер трагедии, появившейся на свет в условиях тотальной секуляризации сознания в высших слоях русского общества.
Как справедливо отмечает историк А.Н. Боханов, «при господстве секулярного, внецерковного сознания признать и понять не только правоту, но всего лишь историческую обусловленность метафизического миропонимания невозможно. Оно ведь совершенно иное, построенное на духовном, а не на материалистическо-рационалистическом основании, исповедует сверхрациональные ценности, для секулярного ума непостижимые» [1, с. 80].
Начнем, однако, с того, что в своем произведении Пушкин строго следовал историческим источникам, каковыми стали для него жития святых, летописи, хроники, в которых отражалось видение современниками русской Смуты реальных исторических персонажей, изображенных спустя два века Пушкиным.
Весьма символично то, что Марина и Самозванец – запечатлелась в народной памяти и документах XVII века в качестве дополняющих друг друга инфернальных героев. Марина Мнишек – в качестве колдуньи, ведьмы, «обвернувшейся из окошка сорокою» [3, с.1131], а Гришка Отрепьев – в качестве дьявола.
«Гришка розстрижка Отрепьев сын
Думает умом своим царским:
“Поделаю крыльица дьявольски”,
“Улечу нунь я дьяволом”», – сказывается в былине «Гришка розстрижка», записанной на Русском Севере А. Гильфердингом [3, с. 111].
Получалось и впрямь, что «муж и жена – одна сатана».
Поразительны были и события, которые современники не могли интерпретировать иначе как «знаки». По свидетельствам очевидцев, при въезде Самозванца в Москву «поднялся сильный вихрь, что и, хотя в остальном стояла хорошая, ясная погода, ветер так сильно погнал песок и пыль на народ, что невозможно было открыть глаза. Русские очень испугались, стали по их обычаю осенять лицо и грудь крестом, восклицая: “Боже, спаси нас от несчастья!”» [22, с. 50].
Эта история повторилась при въезде Марины Мнишек в ранге царской невесты в Москву, когда «между Никитскими воротами и воротами у Львиного моста приподнялся такой же ужасный вихрь, как и при въезде Димитрия, что многими было истолковано как malum omen (дурное предзнаменование)». [22, с. 58].
Пренебрежительно и уничижительно «Маришкой», «еретицей и врагоугодницу веры и ереси Римской» [20, с. 823], (т.е. угодницей врагу рода человеческого и супостатам-ляхам), будут называть ее русские авторы XVII века, а русские официальные документы, включая дипломатическую переписку с Польшей, – «ворухою Маринкою» [18, с. 527], т.е. государственной преступницей и женой двух государственных преступников, ее же сына от Лжедимитрия II (или от атамана Заруцкого) – «воренком», «выбледком» [18, с. 598 ], т.е. незаконнорожденным.
Вопрос о смысле и значении образа Марины Мнишек логично рассматривать в плане ее взаимоотношений героини с Отрепьевым, который предстает в русских документах, включая акты высшей государственной власти в качестве прислужника дьявола, предтечи антихриста и даже самого антихриста [2, с. 365 – 366].
«Расстрига окаянный», «бесовский сын», «сосуд диавольский», «еретик» – так характеризуется он в русской агиографической литературе, летописях и прочих источниках XVII века [8, с. 77, 90; 7, с. 605; 18, с. 569, 570, 576, 580; 2, с. 365 – 366]. Все эти характеристики оказываются абсолютно верными и точными с духовной, православной точки зрения.
Именно так он именуется прочими пушкинскими персонажами (Патриархом, Игуменом и т.д.). Отрепьев продает душу дьяволу, что явствует из его сна – троекратного послания из тонкого мира. Вдумаемся: сон Григория – это сон-предостережение от замысленного им уже рокового шага («Буду Царем на Москве!»), на который его толкает нечистый.
Самозванец в истории, равно как и у Пушкина – это расстрига, сиречь, клятвопреступник, нарушающий клятву служения Богу. Самозванец отрекается от своего ангела-хранителя и переходит под «юрисдикцию» сатаны. Одновременно он отрекается от своих родителей, нарушая тем Пятую заповедь, и одновременно от своих предков и пращуров, разрывая тем цепь поколений.
Самозванец кощунствует, присваивая себе имя святого царевича. Он – злостный еретик, покушающийся на небесный «правопорядок», ибо даровать истинного царя может лишь Бог. Поэтому Самозванцы, с православной точки зрения, суть не просто авантюристы или узурпаторы власти, а нечто более серьезное и страшное: диавольское. Оттого-то Церковь и предавала их анафеме. Кстати, анафему Гришке Отрепьеву пели еще и при жизни Пушкина, которую тот мог не раз слышать в праздник Торжества православия (первое воскресенье Великого поста).
Вот кому стала женой Марина Юрьевна Мнишек!
При неспешном – внимательном и вдумчивом – прочтении пушкинская трагедия становится художественным изображением русской Смуты, являющейся земным отражением незримой брани между силами света и тьмы в душе каждого отдельного человека, равно как и всего народа [7].
Зримым выражением ее становится земная история, в которой участники по видимости преследуют каждый свои посюсторонние цели, а в действительности исполняют роли, уготованные им их осознанным или неосознанным, но свободным выбором: служить Богу, строго блюдя заповеди, или дьяволу, сознательно нарушая их.
Мир «Бориса Годунова» – это мир, в котором сосуществуют и взаимодействуют духовный («тонкий») и земной миры, миры горний и дольний. Доказательством тому служат изображенные в трагедии чудеса – видение «мужа светла» блаженному царю Феодору Иоанновичу [13, с. 16 – 17], трепетанье тела мертвого Димитрия [4, л. 41], исцелении старца на могилке царевича [4, л. 31(оборот) — 32], нетленность мощей убиенного [10, с. 70].
Чудо же, как говорил Иоанн Златоуст, «есть дар божественной благодати, знак божественного дарования» [5, с. 62].
Ведь тут сообщается именно о воле Творца, поскольку совершаемые чудеса ни о чем ином поведать и не могут.
Как видим, изображая в своей трагедии чудеса, Пушкин не выдумывал решительно ничего, и сведения о них он черпал из житий святых, русских летописей и т.д. Такая документальность говорит о том, что изображаемый Пушкиным в трагедии мир и есть тот мир, в котором живут и автор, и читатель «Годунова», то есть мы с вами.
Образ Марины у Пушкина является существенным дополнением к образу Лжедимитрия, своеобразным зеркалом, в котором отражается его новое – самозванское – естество. Отрепьев продал душу дьяволу, и устав лицедействовать, пытается «нарушить контракт», но пути назад у него нет. Марина – сама «дщерь Тьмы» и предстает в трагедии в качестве части той силы – нежити и нечисти, – что разгулялась на Руси в Смутное время, персонажем, дополняющего образ Самозванца как символа воплощенной в человеческом обличье бесовщины. Марина становится представителем «куратора» Отрепьева из преисподней, отнимая у Григория даже призрачную возможности оставаться хоть на краткий миг человеком, а не одной лишь адовой маской.
Продав душу дьяволу, Гришка кардинально изменил свою человече-скую сущность, превратившись в богословском смысле в чистую негатив-ность, в НИЧТО, став вечным лицедеем и лжецом – сыном отца лжи и погибели.
А что говорит о Самозванце Марина? Какими эпитетами награждает своего «суженого»? «Беглый монах, достойный позорной петли», «безумец», «безымянный бродяга», «дерзостный обманщик», «приимыш иезуитов».
Самое интересное во всем этом то, что сказанное является абсолютной правдой, «объективной истиной». Самозванцу нечем поклясться: у него нет ни имени, ни чести. Он – вор, т.е. государственный преступник (дерзостный обманщик) и потому «достоин позорной петли».
А теперь посмотрим, что говорит Пушкин устами своих героев о прекрасной Марине.
Кавалер на балу у воеводы Мнишка:
Глаза, уста без жизни, без улыбки.
Да это просто «мертвая царевна»!
Но этого мало. Пушкин добавляет еще одну реплику, усиливающую веющий дух тлена:
Я не хочу делиться с мертвецом
Любовницей, ему принадлежащей, – говорит в исступлении Отрепьев.
«Любовница мертвеца». Разумеется, логически рассуждая, речь идет совсем о другом: о том, что Марина любит царевича в Димитрии, а не Димитрия в царевиче. Однако, согласитесь, слово произнесено: «любовница мертвеца». Но какая любовница может быть у мертвеца? Неужто исполненная жизни?
А эти слова Отрепьева говорят еще больше:
шипит, грозит и жалит.
Змея! змея! – Недаром я дрожал.
Она меня чуть-чуть не погубила.
Крайне важна здесь и знаменитая реплика Отрепьева «Тень Грозного меня усыновила». Вдумаемся в нее.
«Тень Грозного меня усыновила»
Инфернальность фигуры самозванца подчеркивается Пушкиным не только указанием на то, что он еретик. Автор использует и иные лексические средства. Многое раскрывается в сцене у фонтана, когда Самозванец гордо, как свидетельствует авторская ремарка, говорит Марине:
Тень Грозного меня усыновила,
Димитрием из гроба нарекла,
Вокруг меня народы возмутила
И в жертву мне Бориса обрекла –
Да. Именно что «вокруг» Самозванца. Да. «Обрекла Бориса в жертву». Отрепьев говорит о падении царя как о свершившемся факте. Разумеется, тираду Самозванца можно рассматривать в качестве бахвальства – результат уязвленного Мариной самолюбия. Однако все последующие события лишь подтверждают его уверенность в себе и исходе дела. Логично предположить, что Самозванец получил некие «гарантии» от своего «куратора» из преисподней. Но можно и так: авторский гений говорит порою больше, чем это входит в его намерения.
Итак, «усыновило» Самозванца привидение царя Иоанна, призрак Грозного царя, а не душа его, не дух его и т.д. Но что такое привидение? Это странствующая без пристанища, не упокоенная, не отпетая душа. Но Иван Грозный был отпет, как ему по чину и полагалось: по царскому чину. Так что привидений никаких не должно было и не могло быть. Возможно, это метафора, которую использует Самозванец. Ну да, ему «знаком латинской музы голос», не правда ли? Но ведь слово в Божьем мире живет своей жизнью и будучи произнесено, создает новую реальность. А если тень Грозного – это бесовское искушение – и впрямь являлась ему? Как бы то ни было, а указание на нечистый характер «усыновления» инока Григория в пушкинском тексте присутствует, причем явственно. Напомним, что объяснение Отрепьева и Марины происходит ночью, когда оживает нечисть.
Марина готова вступить в брачный союз с человеком, усыновленным привидением, тенью. Разумеется, если полагать, что мира невидимого не существует, то это само по себе мало что значит. Но ведь пространство и время «Бориса Годунова», равно как и его читателей мистично, и потому каждое слово, каждый поступок имеет иной и самый главный, скрытый от глаз план.
Брачный союз мистичен и многозначен. Недаром же русские цари венчались на царство, ибо таинство венчания и таинство венчания на царство подобны. И аналогом сему не могут быть никоим образом ни штамп в паспорте, ни клятва на конституции, ибо последние изначально не рассматриваются в качестве сакральных актов. Они всего лишь формально-юридические процедуры в мире, где по выражению известного героя М.А. Булгакова, «сам человек и правит», являя свою «самость», т.е. своеволие на языке православных богословов.
Надо ли говорить, на какой тяжкий грех готовы пойти и Отрепьев, присвоивший себе имя святого, и Марина Мнишковна, венчаясь с Самозванцем и одновременно венчаясь на царство! И над ней витал дух убиенного и прославленного на небесах царевича.
Пушкин, прекрасно знавший об ужасном конце Марины Мнишек предлагает читателю держать в уме то, что не вошло в пьесу, но известно, как непреложный исторический факт. Вот что говорится в Наказе русскому дипломату Ф.Сомову от 1615 года: «Ивашко (Заруцкий – третий муж Марины Мнишковны – Б.К.) за свои злые дела и Маринкин сын кажнен, а Маринка на Москве от болезни и с тоски по своем выбледке умерла; а государю было и бояром для обличенья ваших неправд надобна она жива» [18, с. 597 – 598].
Так Пушкин расширяет хронотоп «Бориса Годунова», как бы приглашая читателя не только к сопереживанию действа, но и домысливанию сказанного.
Подытоживая сказанное, мы вправе утверждать, что в лице Самозванца и Марины Мнишек мы имеем дело с людьми, одержимыми похотью власти готовыми ради ее достижения пойти на чудовищный, смертный грех. Это какой-то союз ходячих мертвецов. Так, пользуясь лексическими средствами, Пушкин выражает инфернальную сущность двух своих героев.
При таком взгляде на образ Марины становится понятно, отчего Пушкин исключил сцену в уборной, в которой упоминается «алмазный мой венец», как противоречащую образу холодной мертвой властолюбицы. В ней образ Марины дышит живой жизнью.