Кто такой мулланур вахитов
Кто такой мулланур вахитов
Член Учредительного собрания
Вахитов Мулланур Муллазянович (10.08.1885, с. Казаево Кунгурского у. Пермской губ. — 19.08.1918, Казань). Казанский округ. № 10 — мусульманский социалистический список.
Казань. Сын торговца. Окончил Казанское реальное училище, учился в Петербурге в Политехническом, Психоневрологическом институтах, исключен за неуплату взноса за обучение. Публицист. В 1917 член Мусульманского социалистического комитета, участвовал в вооруженном восстании в Казани 24-25 октября. Возглавил Комиссариат по делам мусульман внутренней России при Наркомнаце РСФСР, был членом Наркомнаца. Близок к левым эсерам. Расстрелян солдатами Комуча.
Источник: Политические деятели России 1917. Биографический словарь. М., 1993.
Использованы материалы кн. Л.Г. Протасов. Люди Учредительного собрания: портрет в интерьере эпохи. М., РОСПЭН, 2008.
Татарский революционер
Литература: Маннур Ш., Мулланур Вахитов, в кн.: Жизнь замечательных людей в Казани, кн. 1, Каз., 1941; Нафигов Р., Мулланур Вахитов. Историко-биографич. очерк, Каз., 1960; Исхаков В. М., Мулланур Вахитов, Пермь, 1958.
В революции 1917-го
24-25 окт. участвовал в вооруж. борьбе за установление Сов. власти в Казани. Вошёл от МСК в Казан. Врем. Рев. штаб (Ревком), созданный 26 окт. Вместе с левыми эсерами и меньшевиками-интернационалистами, выступившими за «однородное соц. пр-во», вышел из Ревкома 28 окт. Был избран членом Учред. Собр. (от Казан, избират. округа, мусульм. соц. список) На 3-м губ. крест, съезде (дек) заявил: «Народ в великие Окт. дни сверг врагов народа и призвал к власти Советы РСКД. Учред. Собр. должно только закрепить нар. завоевания. Не было в истории примера, что Учред. Собр. шло дальше рев. народа» («За Землю и Волю», Казань, 1917, 13 дек.).
Использованы материалы статьи М.Е. Голостенова в кн.: Политические деятели России 1917. Биографический словарь. Москва, 1993, с. 60-61.
Далее читайте:
В.Б. Румянцев. Россия, которой не стало, потому что никогда не было. К очередной годовщине разгона Учредительного собрания.
Сочинения:
Избранное (статьи, речи, письма, док-ты), Казань, 1967.
Мулланур Вахитов: состоятельная семья, увлечение социализмом и юношеский максимализм
Главный татарский большевик: создание национальной республики и агитация среди пролетариата. Часть 1
В Казани знаменитый памятник Муллануру Вахитову у «Кольца» на время может переехать в другое место. Историк Айдар Хабутдинов в авторской колонке, написанной для «Реального времени», рассказывает о становлении политических взглядов выдающегося татарского деятеля.
На развалинах Болгара
В топографии Казани имя Мулланура Вахитова является вероятно самым упоминаемым из имен известных татар. Это существующий уже 45 лет Вахитовский район (единственный из семи районов Казани, чье название имеет отношение к татарам); площадь Вахитова; железнодорожная станция «Вахитово», улица Мулланура Вахитова; «Нэфис, Казанский химкомбинат имени М. Вахитова»; памятник Муллануру Вахитову (который пока еще смотрит с холма на ул. Бутлерова). Улица Вахитова есть во многих населенных пунктах Татарстана и его именем названы как минимум четыре деревни в Татарстане. Однако получить современное и (или) целостное представление о его трудах и днях почти невозможно: единственное крайне краткое издание работ М. Вахитова появилось только к 50-й годовщине революции в 1967 году, а единственная монография ныне покойного Р.И. Нафигова — в 1975 году. В 2002 году именно мне пришлось писать статью о Вахитове для «Татарской энциклопедии», так как ранее я создал о нем биографический очерк (см. книгу «Лидеры нации») и анализировал его политическую деятельность в своей докторской диссертации, защищенной в 2002 году. Однако с этих времен прошло многое. И мне хотелось бы увязать его активную политическую деятельность, занявшую всего полтора года (март 1917 — август 1918 годов) с событиями революции 1917 года, юбилей которой прошел недавно.
Конец XIX — начало XX веков стало временем расширения колониальных владений европейских держав. Если раньше речь шла о народах, которые не создали сильных государств, то теперь отступать приходилось и государствам, которые ранее достаточно успешно конкурировали с европейскими державами: Китаю, Японии, Ирану, Османской империи. В начале прошлого века на глазах российских мусульман потеряло независимость Марокко (Фес), итальянские войска вошли в Ливию, Балканы полностью перешли под контроль европейских государств. Старые мусульманские режимы доказали свою несостоятельность. Теперь защиту интересов Иль-Ислама (страны Ислама) должны были взять на себя трудящиеся массы народов. Эти идеи получили название «колониальной революции». Идеологом их в татарском мире стал Мулланур Вахитов.
Мать М.Вахитова (справа) среди родных.1880 г.
Мулланур Вахитов родился в буржуазной семье, по матери он происходил из купеческого рода миллионеров и общественных деятелей Казаковых. Его духовным наставником в вопросах социализма был дядя — социал-демократ Исхак Казаков. Вахитов не получил никакого национального образования и владел русским литературным языком лучше, чем татарским. Однако как и многие татарские интеллигенты, выросшие в среде русской культуры, он обостренно ощущал долг перед своим народом, потребность в восстановлении его былого величия.
В воспоминаниях Исхака Казакова рассказывается, что они с Муллануром и его братом Набиуллой Вахитовым посетили в 1907 году развалины Булгара. Молодой Вахитов так оценил увиденное: «Какие варвары разломали эти исторические памятники, чтобы построить из надгробных камней, обломков ханских дворцов «эту провинциальную, в казенном стиле церковь». «Нас, «некрещеных», вдобавок не пустили на территорию монастыря». Рисующему Набиулле Мулланур сказал: «Нарисуй, что ты видишь, этот позор великодержавного шовинизма». Мулланур всегда любил некоторое преувеличение. В истории мусульманских государств эпохи расцвета Вахитов видел пример для подражания, а окружающая его российская действительность виделась ему примером угнетения и бескультурья. Но не случайно, что уже столетие не прекращается паломничество в Булгар. А на наших глазах в Булгаре появились здания Белой мечети и Болгарской исламской академии, и над упомянутой Муллануром церковью (бывшей долгие годы музеем) вновь воздвигнут крест.
Студенчество и формирование взглядов
М. Вахитова описывают как участника революции 1905—1907 годов. Но в реальности можно говорить об участии в кружке «Шимбачеляр», то есть собиравшихся по субботам (отсюда название) представителей учащейся молодежи русских учебных заведений. Они интересовались скорее вопросами просвещения и развития национальной культуры, включая театр. Имени М. Вахитова нет ни в отчетах татарской прессы, описывающей общественное движение и его участников, ни в жандармских отчетах.
После окончания Казанского реального училища в 1907 году Мулланур в 1907—1910 годы — студент экономического отделения Петербургского политехнического института. Идеологические взгляды Вахитова окончательно сформировались под влиянием европейской позитивистской доктрины, утверждавшей постоянный прогресс человечества, в период обучения в одном из центров позитивизма — Петроградском психоневрологическом институте в 1912—1916 годы. Одной из ключевых идей классика позитивизма Герберта Спенсера (1820—1903) является противопоставление военного и промышленного индустриального обществ. Военный тип общества основан на военных конфликтах и истреблении или порабощении побежденного победителем; централизованном контроле. Здесь государство вмешивается в промышленность, торговлю и духовную жизнь, насаждает однообразие, пассивное повиновение, безынициативность, мешает естественному приспособлению к требованиям окружающей среды. Промышленный тип основан на промышленной конкуренции, где побеждает самый сильный в области интеллектуальных и моральных качеств. Борьба в таком обществе — благо для всего общества, так как в результате растет интеллектуальный и моральный уровень общества в целом и политическая свобода. М. Вахитов не признает социальный дарвинизм Спенсера, но хорошо понимает, что прежде, чем поделить, нужно что-то создать.
М.Вахитов (4-й слева) среди студентов Петербургского политехнического института.1907-1911 гг.
Именно в Санкт-Петербурге М. Вахитов проявил себя как публицист, защищавший идеи научного прогресса и возрождения ислама на страницах «Мусульманской газеты» (1912—1914). Статьи Вахитова отличаются высокой патетикой и юношеским идеализмом. Основным противником называется банда, «профанирующая святые суры Корана». Цель прогресса мусульманских народов Вахитов видел в достижении общества, «где среди вечной весны огнями ликования сияет святая Кааба тихого мира и неиссякаемой любви». Вахитов надеялся, что «на благословенных, вспоенных ароматами нежнейших движений миллионов сердец полях родятся новые Харун-аль-Рашиды, аль-Батани, Аверроэсы». Юноша бредил возрождением «золотого века» ислама, который уже тогда был воспет европейскими исламоведами. Значительное влияние на Вахитова оказал один из лидеров бюро при мусульманской фракции Государственной думы осетин Ахмед Цаликов, сторонник социал-демократической группы «Вперед». Впрочем, в петербургских архивах также не сохранилось сведений о подпольной революционной деятельности Мулланура. Вахитов не закончил образования и в 1916 году возвращается в Казань.
После революции. «Школа национализма»
Сразу после Февральской революции 1917 года в Казани создается Временный мусульманский комитет. Мулланур Вахитов отказался войти в комитет, т. к. с самого начала занял крайне левую позицию в вопросе передачи земли крестьянам и переходе власти в руки Советов. Все возрастающие тяготы войны, особенно для простого народа, подталкивают М. Вахитова к той партии, которая выступает за выход из войны, то есть к большевикам.
Празднование февральской революции 1917 года в Казани. Фото tatar-museum.livejournal.com
Радикализм Мулланура оказался привлекательным для двух групп населения Казани. Во-первых, татар — рабочих казанских русских заводов, которые, находясь на низшей ступени квалификации и оплаты труда, выступали за радикальное переустройство общества. Второй группой были представители низших слоев интеллигенции. Среди последних можно выделить три основные составляющие. Во-первых, группу, объединенную протурецкими симпатиями, ее членов привлекала идея быстрейшего прекращения войны, в которой Османская империя терпела поражение, а также идея единства мусульманского мира. Во-вторых, МСК (Мусульманский социалистический комитет), в который вошли бывшие сторонники шакирдского движения «ислахистов», как наиболее радикальная группа сторонников перманентной революции. В-третьих, МСК объединил представителей новой светской интеллигенции, как правило, учительства русскоязычных школ, недовольных преобладанием среди интеллигенции Казани сторонников традиционных лидеров мусульманской общины. В воспоминаниях Вали Шафигуллина прямо указывается, что бывший «азатчы» (социал-демократ) драматург Галиаскар Камал участвовал в сборниках МСК, а членами комитета были Карим Тинчурин и артист Габдулла Кариев. Уникальный характер соединения этих групп в татарском обществе в условиях Казани и привел к созданию такой организации, как Мусульманский социалистический комитет.
Французский политолог Александр Беннигсен оценивал идеологическое направление МСК как «крайний панисламизм» и считал, что комитет преследовал три основные цели:
А. Беннигсен называет МСК не партией, которая руководила своими членами, а «школой национализма». При этом социализм рассматривался как механизм для развития ислама и «освобождения от империализма и европейской буржуазии».
15 июня 1917 года издается орган МСК — газета «Кызыл Байрак» («Красное знамя»). Газета призывала: «Сплотимся под знамя социализма и устремимся на борьбу против врагов народа». Под врагами народа подразумевались сторонники продолжения войны и захвата турецких проливов. МСК ясно понимал, что среди татар таких людей практически нет.
Мулланур Вахитов: самый яркий татарский революционер
19 августа 1918 года в Казани был убит Мулланур Вахитов. Он остался в городе, захваченном мятежными чехословаками и белыми войсками, чтобы действовать в подполье. Вахитов был выдан провокатором, схвачен и расстрелян. О видном татарском революционере и политическом деятеле, его взглядах и отношениях с Лениным и Сталиным корреспонденту «БИЗНЕС Online» рассказал известный казанский историк профессор Булат Султанбеков.
Мулланур Вахитов Фото: научно-документальный журнал «Гасырлар авазы – Эхо веков» Государственного комитета РТ по архивному делу
«ГЕРОЙ, ПРОЧНО УТВЕРДИВШИЙСЯ В ИСТОРИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ НАРОДА»
– Булат Файзрахманович, вам как историку приходилось исследовать биографии многих революционеров, политических деятелей. Вы как-то для себя отличаете фигуру Мулланура Вахитова в этом ряду?
– В годы революции и Гражданской войны это была самая яркая и крупная фигура из числа татарских революционеров. Хотя формально он вначале и не входил в партию большевиков, но полностью разделял ее взгляды, особенно по национальному вопросу. Он был ближайшим, доверенным лицом Ленина и Сталина, неоднократно с ними встречался. То есть был фигурой номер один среди татарских большевиков, который очень активно занимался продвижением сталинского проекта по созданию Татаро-башкирской республики.
Мулланур Вахитов – герой, прочно утвердившийся в историческом сознании народа. Его посмертная судьба, в отличие от судеб многих его соратников, была «счастливой». Ведь в историографии и общественном мнении после 1930-х годов, жертвами которых в республике, как и в других регионах страны, стали десятки тысяч людей, оставалось всего несколько имен крупных татарских деятелей революции, включенных в официальные «святцы». В основном это были люди, погибшие в годы Гражданской войны или же не дожившие до конца 1920-х. И первым в этом почетном списке шел Вахитов.
Многие годы он был, пожалуй, самой парадной и рекламируемой политической фигурой начального периода советской истории татарского народа. Бравый комиссар, верный большевик. Его именем называли заводы и пароходы, улицы и школы.
Во многом, повторю, но далеко не во всем, он поддерживал программу большевиков и их практическую деятельность. В книгах и пьесах, картинах и песнях утверждался образ твердокаменного, не знающего сомнений революционера, верного и непреклонного исполнителя гениальных предначертаний вождей. И это тоже было правдой. Но неполной.
Мулланур Вахитов (сидит в центре) среди студентов Петербургского политехнического института, Санкт-Петербург Фото: научно-документальный журнал «Гасырлар авазы – Эхо веков» Государственного комитета РТ по архивному делу
«В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ ЧЕЛОВЕК ОН БЫЛ ОБРАЗОВАННЫЙ»
– Как начинался его путь в революцию?
– Мулланур Вахитов родился 10 августа 1885 года в деревне Казаево Кунгурского уезда Пермской губернии в семье торговца. Там, в деревне, а позднее в Кунгуре прошло его детство. В 1899 году семья Вахитовых переезжает в Казань. Между отцом и матерью Мулланура произошел разрыв. Мальчик остался с матерью. В день своего рождения, 10 августа 1899 года, Мулланур Вахитов был зачислен в первый класс реального училища.
Мулланур учился хорошо. Эти годы совпали с годами бурного революционного подъема. Студенты университета, ветеринарного института, реалисты, учащиеся гимназий часто проводили различные демонстрации, в 1906 году по инициативе Вахитова был создан кружок, где изучали марксистскую литературу.
В 1907 году, окончив седьмой дополнительный курс училища, Мулланур Вахитов подает прошение о допуске его к экзаменам в Петербургский политехнический институт. В мае 1911 года он просит отчислить его из числа студентов этого вуза. В июле этого же года он поступает в Петербургский психо-неврологический институт на юридический факультет. Вахитов учился здесь в одно время с Михаилом Фрунзе, Яном Гамарником, Ларисой Рейснер и другими будущими видными революционерами. Большую часть времени он живет в Казани и лишь изредка бывает в столице. Отсюда Вахитов был отчислен в 1916 году, не окончив четвертый курс.
– Почему не окончил?
«ПУСТЬ ГОВОРИТ, ОН ТАТАРИН!»
Из публикации в научно-документальном журнале «Гасырлар авазы – Эхо веков» Государственного комитета РТ по архивному делу:
«В 1912–1914 годах Вахитов печатался в „Мусульманской газете“, поднимал вопросы научного прогресса, возрождения ислама. Весной 1917-го возглавлял Мусульманский социалистический комитет. Умевший писать страстно и неповторимо ярко, Вахитов организовал и возглавил газету „Кызыл байрак“, на страницах которой выступал с пламенными воззваниями. Он также являлся одним из редакторов газеты „Игенче“, сотрудничал с газетами „Чулпан“, „Кызыл Армия“, „Красное знамя“, был редактором газеты на турецком языке „Ени дунья“ (Новый мир)».
Из книги «Их именами названы улицы Казани»:
«В начале марта 1917 года в городском театре состоялось собрание мусульман города Казани. Ораторы один за другим выходят на трибуну, говорят пышные фразы о свободе, о братстве.
Раздаются аплодисменты, возгласы одобрения. Вдруг неожиданно прозвучало из задних рядов:
К сцене шел красивый молодой человек. Он подошел к барьеру, окинул зал взглядом и, обращаясь к сидящим, сказал:
– Товарищи! Здесь выступало много ораторов, но все они грызли голову одной рыбы. Они говорили: нет мусульманина-рабочего, мусульманина-бедняка, нет мусульманина-богача – все равны! А куда вы денете тысячи рабочих-мусульман, гнущих свои спины на Алафузовых, Крестовниковых, на пороховом заводе?
Его слова, подобно взрыву бомбы, ошарашили многих присутствующих. Они оцепенели, долго не могли прийти в себя. Потом зал взорвался: крик, шум мешали говорить оратору.
– Долой, не нужна нам русская речь! – кричали одни.
– Пусть говорит, он – татарин! – перебивали другие.
Когда молодой человек сел на свое место, еще долго зал не утихал. Оратором, который обрушился на татарскую буржуазию, был Мулланур Вахитов».
Мулланур Вахитов в центре, 1918 год Фото: научно-документальный журнал «Гасырлар авазы – Эхо веков» Государственного комитета РТ по архивному делу
БЛИЗОСТЬ К ЛЕНИНУ И СТАЛИНУ
– После Февральской революции 1917 года он снова в Казани, где организует и руководит Мусульманским социалистическим комитетом, – продолжает рассказ о Вахитове Султанбеков. – Ведет антивоенную и революционную пропаганду с помощью печатного органа МСК газеты «Кызыл байрак» («Красное знамя»). В октябре 1917 года становится членом казанского военно-революционного комитета и участвует в установлении здесь советской власти. Был избран членом Учредительного собрания. Два члена Учредительного собрания из наиболее развитых мусульманских регионов центральной России – Мулланур Вахитов и Шариф Манатов – после его разгона обратились в первую очередь к Сталину с предложением своих услуг по организации и работе новой структуры власти.
Сотрудничество с Лениным и самые тесные деловые контакты с Иосифом Сталиным, олицетворявшим для многих в то время ленинские взгляды на национальный вопрос, было важнейшей частью политической биографии Вахитова. Во время беседы у Сталина, а затем встречи с Лениным была достигнута договоренность о создании комиссариата по делам мусульман внутренней России в составе наркомнаца, который должен был стать противовесом усиливавшемуся влиянию различных общественных структур в национальном движении, претендовавших на гегемонию. Его руководителем и был назначен Мулланур Вахитов, а его заместителями (товарищами) Галимджан Ибрагимов и Шариф Манатов.
Но постепенно, на фоне ожесточения Гражданской войны, ликвидация самого широкого и демократичного всесословного народного собрания «уставшим караулом» стала отходить на второй план. А в начале января 1918 года, и, наверное, мы зря проходим мимо этого факта, специальное подчеркивание принадлежности назначенных мусульманских комиссаров к Учредительному собранию было актом политической мудрости центральной власти и служило своеобразным противовесом тем бывшим депутатам-мусульманам, которые консолидировались на антибольшевистской платформе.
В литературе, посвященной государственной деятельности Вахитова, достаточно подробно описывается многогранная работа комиссариата и его руководителей по созданию советских структур на местах, мобилизации мусульман на борьбу против интервентов и белогвардейцев, ликвидации мусульманских организаций, противостоящих советской власти, возрождению научных и учебных заведений. Политический почерк Вахитова отличался решительностью, повышенной эмоциональностью, стремлением охватить влиянием комиссариата большинство сторон общественно-государственной жизни в центре и на местах и расширить сферу своего воздействия на все мусульманские регионы.
«ТОВАРИЩ СТАЛИН, ОТСТАВКУ БЕРЕМ ОБРАТНО!»
– В чем заключалась близость Вахитова к Ленину и Сталину?
– Пока шел 1918 год, для Вахитова и его ближайших соратников Джугашвили-Сталин был лишь одним из руководителей партии, выполняющих волю Ильича. Уважение к нему как к соратнику Ленина вовсе не исключает споров, несогласия и даже весьма резких оценок. Впрочем, «непарламентские» термины, а попросту говоря резкость, переходящая порой в грубость, были в то время обычным явлением.
В конце марта 1918 года дискуссия о целесообразности переименования комиссариата из общемусульманского в татаро-башкирский достигла такой остроты, что события приняли драматический характер, ведущий к полному организационному расколу. 28 марта Вахитов направил Сталину следующий документ: «Ввиду разногласий в вопросе реорганизации комиссариата и ввиду ненахождения общей линии компромисса весь состав комиссариата выходит в отставку». О сложности создавшейся ситуации говорит и непривычно взволнованный стиль резолюции Сталина на этом документе: «Отставку принять не согласен ни в коем случае. Очень прошу всех членов комиссариата остаться на своих местах и уладить трения со мной. » После длительной беседы Сталина с Вахитовым, во время которой наркому по делам национальностей был высказан ряд серьезных упреков в поверхностном подходе к решению мусульманских проблем, была достигнута «общая линия компромисса». Все подавшие в отставку 31 марта подписались под коротким заявлением: «Отставку берем обратно». И это только один из многочисленных документов, показывающих истинное положение дел и всю противоречивость решения сложнейших вопросов национально-государственного строительства. В этих политических спорах, конфликтах, стрессовых ситуациях и заключалась правда того чрезвычайно сложного времени.
«РЕВОЛЮЦИЯ ПОЖИРАЕТ СВОИХ СЫНОВЕЙ. ЗАОДНО – И ОТЦОВ»
– Но это был для того времени, так сказать, рабочий момент. Вообще же создание Татаро-башкирской республики, другие связанные с этим проекты – эта идея принадлежит скорее Вахитову, чем Сталину. Сталиным она была воспринята как форма федеративного устройства России. У меня есть документы: в то время была разослана телеграмма – и в Закавказье, и в ряд других республик – с рекомендацией изучить Декларацию о Татаро-башкирской республике как образце создания федеративного государства.
Это уже потом, через десятилетия, все внутрипартийные конфликты будут рассматриваться через призму борьбы с врагами народа, любые прошлые решения, выходившие за рамки, предписанные «Кратким курсом», будут квалифицироваться как «троцкистские», «бухаринские», «национал-уклонистские». И доживи Вахитов до этого времени, не Мирсаид Султан-Галиев, кстати сказать, его ученик и последователь, а он был бы «главным националистом». А что означал этот ярлык и судьба его носителя – хорошо известно.
– Поэтому во многих своих работах вы подчеркиваете, что Вахитову «повезло» – он погиб рано и геройски?
– Ну что тут можно сказать? К сожалению, многих из активных и известнейших революционеров ждала судьба по известной формуле «Революция пожирает своих сыновей». В нашем случае уместно было бы добавит ь – «и отцов». Так что не исключаю того, что Вахитов, если бы дожил до 1920–30-х годов, то его, скорее всего, ждала бы подобная печальная участь. В истории ведь нет сослагательного наклонения, и предсказывать его судьбу с этой точки зрения сейчас просто не имеет смысла. Случилось так, как случилось.