Неисповеданный грех что значит
У вас есть неисповеданные грехи
Относительно письменной исповеди: Недостаточно того: перечислил все грехи – и конец, и ничего не получилось; а нужно, чтобы грех опротивел, чтобы всё это перегорело внутри, в сердце, когда начнешь вспоминать. И вот тогда-то уж грех нам будет противен, и мы уже не вернемся к нему, а то тут же и опять за то же.
Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).
Не стыдись исповедывать грехи твои и не удерживай течения реки. ( Сир. 4:30 ).
Перед попом утаишь, а перед Богом не утаишь.
Никто не скрытничай, чтобы не сделаться неисцельным.
Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: «прощаю и разрешаю», Господь скажет: «а Я осуждаю».
Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не всё высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин, а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают.
Вы знаете, какая у диавола тактика? Вам это надо знать. Он, зная, что какой-либо человек имеет грех более или менее тяжкий, старается, чтобы человек в нем не покаялся. С этой целию он всячески умаливает степень тяжести греха, внушая такие мысли: «Это не важно, Бог тебе это простит», – и тому подобное. И даже старается, чтобы человек забыл об этом грехе. Но когда этому человеку удается как-либо исповедать духовнику на исповеди грех, то диавол всячески увеличивает тяжесть греха, внушая, что грех этот настолько велик, что Бог даже никогда не простит. И старается привести человека в уныние и отчаяние.
Диавол, прежде греха, представляет Бога милостивым, но после греха, правосудным. Это есть его хитрость. А ты напротив делай. Прежде греха представляй себе правосудие Божие, чтобы не согрешить: когда же согрешишь, помышляй о великости милосердия Божия, чтобы не впасть в отчаяние Иудино.
Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие живут в течение многих лет, а может быть, и всей своей жизни. Хочется иной раз их открыть духовнику, да уж слишком стыдно о них говорить, так и проходит год за годом, а, между тем, они постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение. Иные из сих людей бывают счастливы: приходит время, Господь посылает им духовника, отверзает уста и сердца сих нераскаянных грешников, и они исповедывают все свои согрешения. Нарыв, таким образом, прорывается, и сии люди получают духовное облегчение и как бы выздоровление. Однако как надо бояться нераскаянных грехов! Жизнь наша, по апостолу, что пар; сегодня мы живы, а завтра готов нам исход. Куда же мы спрячем свои грехи?
Свщмч. Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской (1874–1937).
Такой человек не имеет покоя, поскольку загнанное вглубь расстройство не умолкает. Он чувствует в себе беспокойство, не имеет внутреннего мира и тишины. Он живет с непрекращающимся терзанием, мучается и не может понять, в чем причина всего этого, потому что его грехи покрыты сверху, загнаны вглубь. Такой человек не понимает, что страдает оттого, что совершил грех.
Неисповеданные грехи: простит ли Бог ошибки прошлого?
Меня интересуют неисповеданные грехи. Простит ли Бог те грехи, которые человек забыл исповедовать перед крещением? Если Вы изучаете Библию с кем-то, кто сознательно или не сознательно не исповедовался в некоторых грехах перед Богом и человеком, означает ли это, что его крещение будет не действительным? Есть те, кто говорят да, но в Библии не говорится, что люди исповедовали все свои грехи перед крещением. Я думал что, основное исповедание это то, что Иисус Господь.
Неисповеданные грехи, совершенные до крещения
Я верю, Вы правы в том, что исповедь (или провозглашение) в том, что «Иисус Господь». Перед крещением у Иоанна Крестителя люди исповедовались в грехах, но в Библии нигде не говорится, что они исповедовали каждый грех перед крещением. Вот несколько мыслей для рассмотрения:
Некоторые наши грехи не будут очевидны для нас или для тех, кто пытается нам помочь – до тех пор пока мы не побудем в церкви несколько лет. Со временем приходит новое понимание. И это не значит, что мы должны вновь совершать обряд крещения, когда Дух более глубоко открывает нам свои истины и более глубоко показывает нашу нужду в Боге.
Некоторые случаи, особенно связанные с различными формами злоупотребления, могут быть очень сложны для рассмотрения и обсуждения. Так что некоторые христиане не рассказывают о них пока не пройдёт несколько лет после крещения. И это да, такие случаи требуют время. Когда боль глубока, и доверие подорвано – то нелогично ожидать, что все эти вещи будут оговорены в течение всего лишь нескольких недель или месяцев, когда будущий христианин изучает Библию со своим другом. Временами только профессиональный консультант может помочь со всем разобраться и всё вытащить. (Нет, я не верю в «компетентность консультаций» что в Послании Римлянам 15 главе имеется в виду, что все ученики квалифицированные психологи!)
Многие люди опираются на отрывок из 1 Петра, чтобы дать силу доктрине, что любое сомнение или неисповеданный грех аннулируют крещение:
Эта вода есть образ крещения, которое и сегодня спасает вас. Крещение — это не омовение тела от грязи, а просьба к Богу о чистой совести. Всё это приходит через воскресение Иисуса Христа, (1-е Петра 3:21)
В то время хотя я и полагаю, что такое возможно, разве «добрая совесть» доступна только раз и только во время крещения? Посмотрите разные переводы Библии. Итак, 1 Петра 3:21 мало нам говорит о Вашем вопросе.
Если мы не осторожны, то можем закончить тем, что будем полагаться в своей уверенности на своё глубокомыслие — иметь правильное понимание во время крещения более, чем на Иисуса Христа. Когда я был крещён, я понимал мало. Мои знания Библии были крайне ограниченными, и у меня был некоторый набор заблуждений. Я не был «полностью в контакте» со своей греховной природой (а сейчас так ли это?). Наша вера должна быть в Господа, а не в наше «правильное понимание» крещения. Сказав всё это, я думаю, что мы окажем как себе, так и нашим друзьям большую услугу, если мы будем насколько это возможно тщательными в процессе изучения о грехах, покаяния, подсчёта стоимости. Полагайтесь на своё чутьё, будьте открыты сами и ожидайте от других того же.
Изучение Библии с другими людьми никогда нельзя форсировать. Людям нужно время. Это не уменьшает срочность миссии, это всего лишь увеличивает необходимость настоящей заботы о других, утверждённой на терпеливых наставлениях и большой любви.
Перевод: Владимир Головашёв
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Православная Жизнь
Отвечает протоиерей Владимир Пучков.
Многолетняя практика обязательной исповеди, установившаяся в нашей Церкви, помимо безусловных преимуществ, сформировала у целого ряда людей взгляд на исповедь как не как на самостоятельное Таинство, а как на некий этап подготовки к причащению. Безусловно, в реалиях сегодняшнего дня исповедь перед причастием необходима. Однако не следует забывать, что смысл Таинства Покаяния вовсе не в том, чтобы человек подошёл к Чаше Христовой, исповедав предварительно как можно больше грехов. Исповедь неотделима от той каждодневной скрупулёзной работы, которую должен вести всякий из нас над собственной душой. От борьбы со страстями, от сопротивления искушениям, от искоренения греха в любом его виде. В Таинстве Покаяния христианин черпает благодатные силы для работы над собой, и прощением грехов в этом же Таинстве венчаются все его усилия на поприще покаяния. Кроме того, прощение грехов как таковое напрямую зависит и от твёрдости намерения к исправлению, и от образа жизни кающегося. Если человек не употребляет над собой ни малейшего усилия, если в его жизни постоянно присутствуют одни и те же грехи, польза от его исповеди будет нулевой, исповедуйся он хоть ежедневно.
Стремление максимально освободиться от грехов на исповеди без желания отказаться от них в жизни, то, что в своё время протопресвитер Александр Шмеман метко назвал «интроспекцией чистюли», никакого отношения к покаянию не имеет. Однако именно эта интроспекция чистюли присуща многим нашим прихожанам. Сколько раз мне приходилось наблюдать странную и даже абсурдную картину: человек готовится причащаться и приходит на исповедь вечером накануне, исповедуется, но на этом не останавливается и обязательно подходит к исповеди уже во время Литургии. Некоторым, кстати, и этого бывает мало, и они уже перед самым причащением исповедуются снова. И было бы полбеды, будь это единичные случаи в отдельных приходах, так ведь нет! Из общения между священниками становится ясно, что таких прихожан нынче хватает всюду. И самое печальное то, что никакие священнические увещания на них не действуют. Они, скорее, будут исповедоваться у разных батюшек, кочевать из прихода в приход, но своей странной привычке не изменят. И самое печальное то, что, глядя на них, их воцерковлённые дети начинают заниматься тем же самым, чуть ли не по три-четыре раза за Литургию исповедуя внезапно вспоминающиеся грехи. А всё от желания подойти к Чаше как можно более «очищенным»…
Да вот только всё дело в том, что наша «очищенность» у Чаши никому, по сути, не нужна. Главной целью, которую преследует известная нам традиция подготовки к причащению, включающая пост, молитвенное правило и исповедь, являются искреннее покаянное чувство, сокрушение сердца и смиренное сознание собственного недостоинства. Но точно ли эти чувства наполняют душу «чистюли», трижды за два дня сходившего на исповедь и не помнящего за собой более никакого греха? Если бы! «Чистюля», напротив, исполнен чувства удовлетворённости. Как же: он постился и даже рыбы не ел, он «всё вычитал» и исповедал всё, что помнил. Он вполне доволен собой и резонно рассчитывает на причастие «во оставление грехов и в жизнь вечную». Никакие параллели не Евангелием не напрашиваются? Ну конечно: «пощусь два раза в неделю, даю десятую часть и всего, что приобретаю» (Лк. 18:12)…
Так вот, на первый взгляд, внезапно пришедший на память неисповеданный грех мог бы всё расставить на свои места: ощутил бы человек себя недостойным грешником, искренне воздохнул бы к Богу о милости и приступил бы к Трапезе Господней в должном смирении. Но в том-то и беда нашего «чистюли», что, лишившись удовлетворённости и уверенности, он испытывает не раскаяние, а разочарование. К Чаше-то он, конечно, подойдёт, но потом целый день потратит на бесполезные попытки определить по сугубо плотским и душевным ощущениям, достойно он причастился или нет.
Итак, чтобы не довести себя до подобного состояния, необходимо помнить следующее:
– мы никогда не бываем и никогда не можем быть достойными принятия Тела и Крови Христовых;
– недостойных достойными делает не подготовка, а Сам Христос, видя искренность сердечного сокрушения и глубину смирения;
– вся подготовка к причащению служит, по сути, только одной цели: приобретению всё того же сокрушенного и смиренного состояния души;
– очищать душу от грехов нужно не конкретно перед причастием, а в течение жизни, и не исповедуясь по нескольку раз за службу, а непрестанно работая над собой и исповедуя собственные падения с твёрдым намерением встать и продолжать борьбу;
– исповедоваться перед причастием нужно один раз, серьёзно и вдумчиво, основательно подготовившись к исповеди накануне;
– практику многократной исповеди и накануне причащения, и в сам день следует признать порочной, служащей не очищению души от греха, а расслаблению, нерадению и профанации Таинства Покаяния.
Ну и, наконец, если у самой Чаши вы вдруг вспомнили неисповеданный грех, искренне воздохните к Богу о прощении и милости и со смирением приступайте к причащению. Будьте уверены: грех, который вы вспомнили, далеко не единственный неисповеданный и всех грехов не исповедуешь никогда. Однако никакие наши грехи не препятствуют милосердию Божию, если мы искренне каемся в них. И даже если грех был забыт на предыдущей исповеди, ничто не помешает вам, не согрешив им в течение нескольких дней или недель, вынести его на исповедь в ближайшем будущем.
Неисповеданный грех
На вопросы наших читателей отвечает Благочинный Безымянского округа г. Самары протоиерей Олег Китов.
На вопросы наших читателей отвечает Благочинный Безымянского округа г. Самары протоиерей Олег Китов.
Здравствуйте, батюшка! Во дни Великого поста все больше думалось о жизни моей грешной. Внешне, да и внутренне тоже я очень счастливый человек. По милости Божьей даровано мне многое в этой жизни. У меня есть любящий меня и любимый мною муж. Мы растим любимого нами сына. Его рождение принесло огромную радость в наш дом, каждый день мы не перестаем благодарить Господа за это чудо, за возможность быть родителями. Стараемся воспитывать сына в Православной вере, окрестили его, часто причащаем Святых Христовых Таин, сами потихоньку воцерковляемся, обвенчались недавно, стали исповедоваться и причащаться, больше молиться, читать духовную литературу, посещать святые места. Через все это постепенно начинает приходить прозрение, как будто пелена с глаз спадает. Еще больше поражаешься милости Божьей и в то же время осознаешь ужас содеянных грехов.
Есть один неисповеданный грех, который в последнее время не дает мне покоя. Ребенок наш с согласия мужа зачат в стенах клиники с помощью спермы анонимного донора путем инсеминации. Решение это было принято нами обоими от маловерия и отчаяния, желания поскорее родить ребенка. У мужа врачи установили тогда полное безплодие, у меня по медицинским показаниям тоже шансов было не много, и мы не особо надеялись, что эта медицинская про-цедура что-нибудь даст. В случае неудачи мы были морально готовы к усыновлению ребенка. Я всегда знала, что дети рождаются только по милости Божьей, и думала тогда, что если Господу будет неугодно дать нам ребенка таким способом, то ничего и не получится. Господь сжалился над нами. Ребенок родился и растет очень светлым человеком на радость всем. Муж мой проявил такие отцовские качества к нему, о которых могла бы мечтать любая женщина-мать. Он потрясающий отец нашему сыну.
Но меня очень мучает совесть от того, что появление ребенка таким способом утопило нас во лжи, мы ведь никому — ни врачам, ни родственникам, ни друзьям — не рассказываем, что сын был зачат не от мужа, делаем вид, что это родной по крови обоим нам ребенок. Прочитала также мнение Совета Русской Православной Церкви по биоэтике о том, что использование в инсеминации спермы донора является нравственно недопустимым, так как нарушает целостность семьи и приравнивается к греху неверности и блуда.
Подскажите, как нам жить с этим дальше. Что делать? Я собираюсь в ближайшее время исповедоваться в этом, муж пока не готов к этому. Надо ли открыть правду окружающим, самому ребенку, когда он вырастет? Мы продолжаем молить Бога о даровании детей, мечтаем о братике или сестричке своему сыну. Но я ощущаю себя великой грешницей в глазах Бога. У меня не хватает веры надеяться на зачатие мною и мужем ребенка естественным путем. Все чаще думаю об усыновлении второго ребенка. Посоветуйте, как молиться, что делать.
Как точно вы описали то, что происходит с человеком, когда он по милости Божией вдруг приходит «в себя» и прозревает. Действительно, как будто бы спала пелена с глаз. И воистину это так. Ведь пелена на самом деле была. Эта пелена — не красивое лишь выражение. Эта пелена — реальное состояние нашего духовного зрения. Такое состояние возникает при погруженности в мирскую суету с ее не только насущными и неотменимыми делами, но и мирским, приземленным, лишенным какой-либо памяти о Боге и Его Законе мировоззрением. Мировоззрение мирское слепотствует, и держащиеся его ходят во тьме. Мировоззрение духовное видит все во Свете Христовом, Который просвещает и освящает всякого человека, грядущего в мир. Тьма не может объять Света, и вы, начав идти правильным путем, как бы открыли свои глаза и увидели Свет. Но во Свете Истины вы узрели и то, что боится увидеть мир, лежащий во зле. Свет Христов не только радует душу человека надеждой и дарует духовное веселие, ведя ко спасению, но и обличает в грехах, давая узреть человеку его язвы. Мир этого не любит, не принимает и прячется от Света, закрывая крепче глаза, уходя во тьму фантазий и пустых басен, придуманных им же для самооправдания и обоснования претензий на исполнение всех своих желаний.
То, что вы сделали, вы сделали идя на поводу у мирских представлений о великой тайне чадородия. Порой люди, не живущие в послушании у Бога и Его Церкви, желают в жизни того, что само по себе не несет зла или греха. Но вот как исполняются эти сами по себе нормальные желания, правильно или нет, вот вопрос. Ответ на который вполне ясен, если знать сами правила. А эти правила — Закон Божий и каноны Церкви. Если мы живем по Закону и канонам, то жизнь наша будет освящена Божьей благодатью и мы в Свете Истины узрим прямой и безопасный путь и сможем избежать многих скорбей. Понять ваше горячее желание иметь чадо можно, но одобрить то, что вы сделали, нельзя. И вы это уже начинаете понимать сами. Вы вместо благочестивого пути ступили на путь исполнения во что бы то ни стало именно своего желания иметь ребенка, а не исполнения Божьего Промысла о вас. Вот что говорится об этом в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: «Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения безплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое безчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений. Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей». К сожалению, такие вещи сейчас происходят в массовом порядке. Но это не является оправданием для вас.
Но что сделано, то сделано. И тут Господь вас не оставит, если вы не оставите Его. Ребенок родился, растет и радует вас. Хоть и незаконна ваша радость, но все же радуйтесь и славьте Господа. Славьте Его и кайтесь перед Ним. Осознайте, что поступили неправильно, но не превращайте свою жизнь в сплошное самобичевание. Сделанного не исправишь, но можно исправить свой дальнейший путь жизни строго по Заповедям Божиим. Мы Христиане, и мы знаем, что наш Бог — это Бог любви и Сама Любовь. По милости Своей Он исправляет наши стези и направляет их ко благу и спасению нашему. По справедливости Он должен был наказывать нас за все, что мы творим. Но как любящий Отец Он отлагает справедливость и прилагает милость к нам, грешным. И ждет от нас тоже любви. А любовь мы можем проявить послушанием Ему. Так вот старайтесь больше не делать грубых ошибок и грехов, но повинуйтесь Ему во всем. Дай Бог и мужу вашему христианской мудрости и, самое главное, терпения и любви к вам и сыну. Да, именно сыну, так как он принял его и теперь это его сын. И пусть ваша тайна и грех будет известна только Богу и вам двоим, не считая медиков. Ну а священник, кому вы и ваш муж должны будете обязательно исповедоваться, — это та могила, откуда не выходят тайны до Страшного Суда Христова. Так что никогда и ни за что и никому не говорите, что сын у вас от «донора». Да и сами старайтесь не думать о том, что муж ваш ему как бы не отец. Но помните о том, что вы грешники и согрешили перед Богом. И Он вас простит. Никому из окружающих нет дела до ваших внутрисемейных дел. А сыну не надо знать этого, потому что это не принесет ему никакой пользы, но может, наоборот, травмировать его.
Что касается других детей, то не теряйте надежды и просите об этом Бога. А если захотите усыновить сироту, то Бог вам в помощь. Но сначала все взвесьте и покрепче помолитесь. Помните, какую ответственность берете на себя. Это тяжелый крест. Но за такие кресты Господь дает венцы.
Какие ошибки может допустить на исповеди воцерковленный человек?
Недавно в своей статье «Какие три самые распространенные ошибки случаются во время исповеди?» мною была поднята тема довольно распространенной ошибки среди исповедующихся – тема формальной исповеди. Тогда человек либо по внутреннему нерадению, либо из чувства ложного стыда, либо из-за неправильного устройства своей духовной жизни словно бы скрывает свои грехи, причем не только от исповедующего его священника, но и от самого себя.
В данной же статье хочется поговорить, так сказать, об обратной стороне медали – о чрезмерной тщательности на исповеди, которая тоже может стать своеобразной клеткой для души.
Что имеется в виду?
Ошибка чрезмерной тщательности, как правило, встречается уже у людей воцерковленных, с обостренным чувством совести и вниманием к себе.
Понятно, что и ту и другую ошибку (и формальной исповеди, и чрезмерной тщательности) пытается внушить человеку бес. Он кружит, как оса, над ним и внимательно изучает его устроение и склонности. К какому греху более склонен человек? И, как в вышеупомянутых уже случаях, бес либо старается приспать бдительность человека, вызывая у него духовную лень, и как следствие – формальную исповедь, либо, наоборот, пытается вогнать человека в горячку, в панику от количества и тяжести собственных грехов (чрезмерная тщательность), которая рождает или хроническое уныние, или духовное равнодушие, или даже психическую болезнь (своеобразную манию навязчивых состояний – idee fixe).
Рассмотрим же с Божьей помощью, что такое эта чрезмерная тщательность…
Конечно, корень ее в поврежденной грехом природе человека. Есть такие грехи, связанные с духовной жизнью человека, в которые почти неизбежно впадает православный христианин, начинающий идти духовным путем, начинающий свою активную церковную и молитвенную жизнь. Эти грехи святые отцы обозначили общей категорией «прелесть», т. е. состоянием, когда человек, причащаясь даже Святых Христовых Таин, молясь, делая добрые дела, участвуя в богослужениях, тем самым служит не Богу, а себе, воздвигая свою собственную вавилонскую башню на потеху бесам. Повторюсь, это грехи почти неизбежные. Потому что каждый из нас заражен, как раковыми метастазами, первородным грехом, ядовитые плоды которого – самомнение, эгоизм, тщеславие, гордыня. Это болезнь, которая есть у каждого человека. И начало борьбы с ней – выявление ее, осознание ее. Именно поэтому новоначальных не рукополагают во священнослужители, а к новопостриженным монахам приставляют опытных духовников. Именно поэтому нам, как вода живительная, требуется чтение поучений святых отцов, прошедших этот путь и с Божьей помощью победивших в нем, достигнув Царствия Небесного. Именно поэтому счастлив тот, у кого есть духовник – личный и опытный врач.
Человек с подобным духовным искажением имеет часто следующее внутреннее псевдоаскетическое направление, которое можно охарактеризовать как юридизм, или «торгово-экономические отношения» с Богом типа «Ты мне – я Тебе». Т. е. я прочитал утреннее и вечернее молитвенное правило, стал ближе к Богу, выше на одну ступеньку, перевел бабушку через дорогу – еще выше, причастился – сразу пролетел вверх пару этажей. Такой человек глубоко убеждает самого себя, что именно он своим собственным усилием может приблизить себя к Богу и, так сказать, «добыть» святость.
Но Творец попускает подобному человеку скорби и искушения, чтобы болезненно, но необходимо для спасения души сломать-разрушить его личную вавилонскую башню, на вершине которой его «эго» вместо Всевышнего. Такого человека очень жестоко искушает диавол, пытаясь вложить в его воображение различные прелестные или омерзительные картинки, чтобы либо увлечь душу человека за собой в ад, либо потрясти его до основания, вынуть из состояния покоя и увлечь в лабиринты страхов и диалогов с самим собой. Динамит, с помощью которого производится потрясение-взрыв внутренней жизни человека, замешан опять же на самолюбии, на мысли данного человека: «Как это я такой хороший мог подумать или сделать такое плохое?!». И все…Человек начинает кружиться в панике, основы его психики потрясаются, возникают страх, беспокойство и т. д. Причем это состояние может развиться в психическую болезнь или серьезное духовное заболевание.
Касательно Таинства Исповеди это выражается в следующем…
В двух признаках, которые мне доводилось наблюдать. «Миллион» грехов в списке на четыре страницы и после прочтения разрешительной молитвы снова подойти раз, а то и пару раз, чтобы исповедать еще какой-нибудь неисповеданный забытый грех. Третьим же признаком такого человека можно назвать то, что он боится причащаться Тела и Крови Христовых, почитая себя недостойным.
Разберем же эти три признака с Божьей помощью…
«Миллион» грехов
Человек пытается на исповеди описать грехи батюшке во всех красках, а это вредно и для него самого, и для священника. В этой описи он очень подробен, что, соответственно, вызывает словно бы переживание этого греха заново. Человек будто включает перед священником и собой словесный кинофильм.
Например, где можно сказать просто «осуждение людей», человек начинает перечислять Петю, Васю, Колю, Наташу и прочих, кого он осудил и за что, и т. д. Так же и с грехом «гнев» – начинается рассказ о своей жизни с подробным описанием, по каким причинам данный гнев возник.
Но в деле исповеди важна не симптоматика, а диагноз. Тем более если это происходит, к примеру, на воскресной великопостной Литургии, когда за данным человеком стоят еще тридцать.
Примерно то же и с грехом блудного прилога… Начинается рассказ: к кому, в каких формах и с какой пылкостью была испытана страсть. Скажи просто «блудное влечение» или блудное воззрение». Зачем в себе «оживлять» страсти?
И таким образом четыре исписанных с обеих сторон листа превратятся хотя бы в два.
Подход после исповеди сразу снова на исповедь
После исповеди человек встает словно бы очищенным, окрыленным, омытым благодатью Святого Духа. Но как только он отходит от исповедального аналоя, в памяти всплывают все новые неисповеданные грехи. Человек начинает ужасаться, почитать себя недостойным Чаши, бежать снова к священнику исповедоваться. Но снова через минуту наружу вылезают новые грехи.
Мы должны понять: это нормально. Вас Бог очистил от верхнего шара гноя да мусора, и вы увидели новый пласт. Вам он открылся. Запомните эти грехи, если нет смертных, поисповедуетесь вследующий раз. И так до смерти. На самом деле это естественный процесс, о котором писал еще святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он говорил о том, что если бы человеку внезапно Господь открыл все грехи, которые у него есть в одночасье, то человек бы не выдержал – умер бы или сошел с ума. Поэтому Господь – Милосердный и Любящий Отец – чистит наши загноившиеся раны постепенно, как опытный Врач.
Преподобный Паисий Святогорец говорил о том, что если бы у него была возможность, то он бы исповедовался каждый день. Это причащаться Святых Даров трудно каждый день или даже каждое воскресение, а исповедоваться желательно хотя бы каждую неделю.
Обращаю ваше внимание: приступая к Таинству Исповеди, а не Причастия, не нужно дополнительных молитв или постов, требуется только ваше желание.
Святые отцы отмечали, что душа часто исповедующегося человека напоминает проточный ручей, где постоянно свежая вода, а душа человека, который редко исповедуется или вообще этого не делает, напоминает затхлое болото почти с «мертвой» водой, ставшей рассадником для всякой твари, т. е. страстей да грехов.
Нужно, чтобы исповедь стала осознанной и внутренней необходимостью для человека.
Почитание себя недостойным, чтобы подходить к Чаше
Страх Божий и благоговение перед Святыней – это очень хорошее чувство.
На Литургии перед Причастием священник возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите!» В данном случае это конструктивное и позитивное чувство, отъединяющее человека от мира и дающее ему правильный настрой. Этот страх Божий начинается не в ужасе, а в любви и уповании на милосердие Божие, подобно тому, как ребенок всецело предает себя в руки отца.
Но есть и другое чувство… Не конструктивное и не положительное, но деструктивное, разрушающее, отрицательное. Я б назвал его «Иудиным чувством», когда чувство трепета и страха доводит человека до уныния и отчаяния. Такой человек истязает себя страшными терзаниями и сам для себя является судом высшей инстанции, я бы даже сказал адским судом, так как отвергает догматы Православной Церкви о том, что Господь наш Иисус Христос воплотился в страшный и грешный мир, чтобы нас, грешников, освободить от диавола, смерти и греха. Человек отвергает веру в милосердие Божие, в то, что Господь не к праведникам пришел, но к грешникам, чтобы призвать их на покаяние.
Почему же это происходит?
Ответ один: гордыня. Гордый человек отвергает Бога и впадает в уныние потому, что САМ хотел быть праведником и святым, но Господь показал ему в самом себе бездну греха и сокрушил его. И человек, вместо того чтобы смириться и последовать за Христом, обнаружив нужду в Боге, отчаялся.
Очень часто можно услышать: «Устал исповедоваться, устал впадать в одни и те же грехи, устал бороться с ними, побеждаться ими». Но, дорогой, от того ты и побеждаешься ими, что возвышаешься и видишь в православии нечто героическое и в роли героя, конечно, самого себя.
В этом, мне кажется, большое влияние западной культуры – от героев древнегреческих мифов типа Геракла, Одиссея, Ясона и до героев современных мифов – суперменов различных разрядов и форм. Современному человеку мало быть тихоней и созерцателем, ему нужно возвести, преодолеть, разрушить и победить. Но часто это не путь христианства. Вспомним евангельскую притчу о горчичном зерне…
Посеял человек и не знал, как оно росло, как развивалось, это словно бы случилось помимо его внимания, помимо его мускульных усилий.
Но выросло дерево прекрасное, в ветвях и листве которого начали укрываться птицы небесные – Святой Дух и Ангелы.
Как росло это дерево духа в человеке? Человек не знает. Не ведает. Проезжая мимо полей, мы видим сначала голую землю, потом изумрудный ковер, потом колосистое златоглаво-медное море. Но как это произошло? Мы не знаем. Мы не видим роста. Почему? Потому что Бог растит.
И в духовной жизни важно не надеяться на собственные силы, разум или мудрость. Нет. Мы все лежащие во грехе люди. В каждом из нас возможно появление зародышей абсолютно всех грехов. Чему удивляться? Наше сердце как земля, наполненная сорняками. Выполол, через минуту опять полна. Снова полешь. И так до самой смерти.
Есть очень хорошее высказывание игумена Никона (Воробьева): «Что же такое смирение? У меня к пониманию смирения был такой переход. Однажды мне пришла мысль, совершенно отчетливая и ясная: а что такое все наши дела, все наши молитвы, наше все? Надо взывать, как мытарь: ‟Боже, милостив буди мне, грешнику!”. Сердце вот тут-то у меня и поняло, поняло, что самое существенное – это милость Божия. Это было понятно не умом, а сердцем. И вот с этих пор я стал обращать в себе эту мысль, жить этой мыслью, молиться этой мыслью, чтобы Господь не отнял, а развил ее.
Это и есть начальное смирение – начальное, подчеркиваю, – (сознавать) что мы сами – ничто, а творение Божие, мы создание Божие только. Поэтому, чем нам гордиться, что нам противопоставлять Богу? Хотя Господь почтил нас величайшим достоинством – быть сынами Божиими, но это дар Божий. Потом, призывая, искупил нас для того, чтобы восстановить, усыновить Себе, но и это опять дар Божий. Грешим, грешим – Господь прощает, это дар Божий. А у нас что? У нас своего – ничего. Вот это должно войти в сердце человеческое. Не умом нужно понять, а сердцем».
Поэтому, дорогие братья и сестры, не будем превращать исповедь в некое спортивное соревнование с самим собой, не будем возводить вавилонских башен, не будем унывать и отчаиваться от собственного несовершенства. Мы все лежачие во грехе люди, а лежачий не упадет! Мы все раненые и больные. А таких не убивают. Таких жалеют. Наше начальное духовное усилие и должно состоять в том, чтобы понять, что без Бога я ничто, чтобы остро, жадно, пламенно захотеть быть с Ним, иметь в Нем нужду, открыть Ему двери своей души. И тогда Он войдет и спасет. И поведет нас тайными, загадочными, часто непонятными для нас самих тропами, но обязательно ко спасению. Главное, чтобы мы не возводили из себя «Колосса Родосского» или «египетскую пирамиду», но превратились в простое дитятко, которое имеет нужду в Отце. И здесь начинается тайна нашего спасения… когда, всматриваясь в жизнь, мы ощущаем в ней дыхание Бога рядом с собой…