Немощи в православии что это
Немощь, немощность (человеческая)
Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. 2Кор12,9
..ибо, когда я немощен, тогда силен. 2Кор.12,10
Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Откр.3,17
Мал я и презрён, но повелений Твоих не забываю. Пс.118,141
Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал? Прем.9,16
Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух – кто может подкрепить его? Притч. 18,15
Помилуй меня, Господи, ибо я немощен. Пс.6,3
Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей. Пс.81,6
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Лк.12,25
Но, как тогда рождённый по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Гал.4,29
..ибо без Меня не можете делать ничего. Ин.15,5
Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Лк.12,26
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Мф.6,27
Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Откр.3,18
Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал? Прем.9,16
Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.Галл.6,3
Человек по злобе своей убивает, но не может возвратить исшедшего духа и не может призвать взятой души. Прем.16,14
Не клянись вовсе: ни небом, ни землею, ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Мф. 5:34
…но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа. 3Цар.3,7
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Немощь, немощный, бессильный
I 1) Н., ограниченность и несовершенство – это признаки земного и человеч. начала ( Мф. 26:41 ; Рим. 5:6 ; Рим. 6:19 ; Евр. 5:2 ; Евр. 7:28 ). Не лишен этих качеств и ветхозаветный Закон ( Рим. 8:3 ; Гал. 4:9 ; Евр. 7:18 ). Осознание собств. Н. становится поводом просить милости у Бога ( Пс. 6:3 ), наделяющего немощных силой ( 1Цар. 2:4 ) и укрепляющего верующих от Н. ( Евр. 11:34 );
2) человеч. Н. – важная предпосылка для совершения Богом Его деяний. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное ( 1Кор. 1:27 ); «немощное Божие сильнее человеков» ( 1Кор. 1:25 ). Христос взял на Себя наши Н. ( Мф. 8:17 ) и был распят в Н. ( 2Кор. 13:4 ). Тем не менее Он противостоял проистекающим из Н. искушениям и остался безгрешен. Поэтому Христос, одержавший победу над Н. и живущий силой Божьей ( 2Кор. 13:4 ), может сострадать нам в наших Н. ( Евр. 4:15 ). В Нем уже вполне проявилось то, что сеется в Н., а восстает в силе ( 1Кор. 15:43 );
3) через Христа Божья сила и сейчас еще совершается в человеч. Н. ( 2Кор. 12:9 ). Быть немощным и вместе с тем жить силой Божьей ( 2Кор. 13:4 ) – взаимно обусловл. состояния, поскольку в наших Н. нас подкрепляет Дух ( Рим. 8:26 ). Поэтому Павел говорит: «. когда я немощен, тогда силен» ( 2Кор. 12:10 ), и считает возможным гордиться своей Н. ( 2Кор. 11:30 ; 2Кор. 12:5.9 ).
II. Среди христиан имеются немощные в особом смысле. Это люди, немощные в вере ( Рим. 14:1 ; ср. противоположный пример Авраама, Рим. 4:19 ), неувер. в своих действиях ( Рим. 14:2 ; 1Кор. 8:7.10–12 ), слабые в духовном отношении, так что апостолу приходится говорить с ними, опираясь лишь на человеч. логику ( Рим. 6:19 ). Павел же вновь и вновь напоминает о том, чтобы духовно сильные христиане принимали немощных ( Рим. 14:1 ; ср. также Деян. 20:35 ), сносили их Н. ( Рим. 15:1 ; 1Фес. 5:14 ) и не вызывали у них изнеможения или соблазна, необдуманно пользуясь своей свободой ( Рим. 14:21 ; 1Кор. 8:9 ). Для немощных Иисус Сам стал как немощный ( 1Кор. 9:22 ), чтобы помочь им (ср. Иез. 34:4.16 ). Но духовная Н. должна быть преодолена, поскольку наличие множества «немощных» в одной церкви показывает, что там имеют место недостойное поведение и грех ( 1Кор. 11:30 ).
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
О болезни и немощи
Из наследия Оптинских старцев
Тяжёлое испытание
Болезнь и немощь – тяжёлое испытание. Нарушается привычный образ жизни, становятся невозможными многие прежние радости и утешения, приходит боль и страдание. Преподобный Амвросий писал о тяжести болезни:
Много причин у болезней. Преподобный Макарий наставлял:
«Телесная болезнь служит к исцелению душевной; мы не можем похвалиться, чтобы оной не имели. Слава и благодарение Господу, врачующему нас терпкими наведениями!»
В своих письмах старец учил приписывать болезнь воле Божией, хотящей человеку спасения:
«Пробегая паки письмо твоё, заметил в оном твоё малодушие о болезнях твоих. Пишешь ты, что болезнями посещает Господь не от любви, а наказует за грехи, а ежели бы знала, что от любви, то лучше бы терпела. Как же не от любви Бог тебя посещает? Ежели и самое наказание от любви Божией происходит? Прочти в послании к Евреям в 12-й главе: Егоже бо любит Господь наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет».
Преподобный Анатолий (Зерцалов) писал о болезни как об очищении для души:
«Что больна – не беда, грешным людям это очищение; как ржа от огня очищает железо, так и болезнь врачует душу…»
Преподобный Амвросий напоминал о том, что Господь вразумляет нас через болезни, которые посылаются к пользе душевной:
«Болезни и неприятные случаи посылаются нам к пользе нашей душевной, и, прежде всего, к смирению нашему и к тому, чтобы вели жизнь свою осмотрительнее и разсудительнее…»
Преподобный Иосиф наставлял:
«Надо Бога благодарить за болезнь, ибо ею очищаются грехи».
Как больной может быть блаженнее здорового?
Сравнивая здорового и больного человека, преподобный Антоний замечал, что в болезненном состоянии можно быть блаженнее здорового:
«Если посмотреть на человека здорового, и посмотреть на человека долговременно страждущего, и рассмотреть состояние души одного и другого: то кого из них назвать блаженным или окаянным – здорового или страждущего? Например, вы в болезни своей сколько раз приносили раскаяние в грехах своих пред Господом Богом и пред духовным отцем, и приобщались Святых Таин? Между тем здоровому человеку некогда и подумать о грехах, и если случится поговеть однажды в год, то не столько из усердия, сколько из приличия, чтоб сказать: «И я нынче говела». А исповедь бывает такая, – больше немая, то есть, ничего кажется нет на душе.
Вы в болезни своей сколько из глубины души испустили пред Богом тяжких воздыханий, которые все видит и слышит Господь. Но у здоровых совсем бывает не то; если же и они когда вздыхают, то больше о том, когда долго не видят кого, когда давно не имеют весточки о чём.
Вы в болезни своей нередко орошали лице своё слезами, а здоровые люди вместо слёз сколько каждый день потратят мыла на лице своё, чтоб было чисто, а об душе ни слова.
Вы в болезни своей очи свои часто с молитвою обращаете к образу Христа Спасителя и к Пречистой Его Матери, а здоровые дамы или девы вместо образа раз по сту в день посмотрят на себя в зеркало; а помолиться хорошенько или перекреститься как должно – некогда.
А посему вы ныне в болезненном состоянии своем блаженнее всех здоровых, окружающих вас; а к сему ещё и вечное блаженство на небеси приготовлено для вас от Господа Бога, о чём во страдании своём радуйтеся вы и веселитеся, и от всея души благодарите милосердаго Бога, что у Него для страждущих приготовлено великое множество милости и утешения, которые в своё время получите вы за молитвы Богородицы».
Соборование, исповедь и Причастие
Преподобный Антоний писал:
«Апостол не говорит: «умирает ли кто из вас?», но болит ли кто, пусть призовёт пресвитера, и воздвигнет его Господь. Мы же, по губительному неверию, прибегаем сперва к внешней помощи. Когда уже нет более никакой надежды, приступаем к приобщению и соборованию, забывая, что сказал Спаситель слепцам, просившим у него исцеления: по вере вашей буди вам».
«Советую Вам во все святые посты приобщаться Святых Таин; а кроме сего, если когда случится какая болезнь, то не к лекарю посылать и в аптеку, но к иерею Божию, и просить его исповедывать и приобщить, а потом уже к лекарю послать; ибо весьма спасительно питать свою душу Нетленным и Святым Хлебом. Если бы случилось человеку в тот день умереть, в который он приобщался Святых Таин, то душу его приемлют святые Ангелы на руки свои, чести ради приобщения, и все воздушныя мытарства безбедно проходит».
Соборованию преподобный Антоний придавал очень большое значение, он вспоминал, что после того, как он сам соборовал двадцать тяжело больных человек, все они исцелились:
«…чрез особорование мною недостойным человек до двадцати, все они от тяжких и неисцельных болезней освободились. В том числе и старца отца Леонида в болезнях его раз до пяти соборовал я, а также многих других».
Преподобный Макарий также наставлял причащаться в болезни, причём, замечал, что больным разрешается причащаться без особого поста:
«Слава Богу, что ты сподобилась быть причастницею Пречистых Таин Христовых, а о том не малодушествуй, что не говела. Да ты, страдая телом, больший переносишь подвиг говения».
Преподобный Иларион советовал страждущим припомнить все грехи, совершённые с семилетнего возраста и исповедаться в них, а затем причаститься:
«Итак причина наших болезней душевных и телесных – суть грехи наши. Собразно с сим и врачебство одно: страждущий человек должен внимательно разсмотреть себя, припомнить все грехи, совершённые им с семилетнего возраста и сознать в особенности тот грех, в котором заключается причина болезни. Потом он должен все эти грехи искренно исповедать пред священником, примириться с ближними, оставить всякую против них злобу и положить твёрдое намерение и начало не обращаться вновь на старые грехи, и, наконец, с сокрушением приступить к принятию Святых Христовых Таин».
Преподобный Никон подчёркивал важность соборования при болезни или немощи:
«Если нет болезни или вообще какой-либо немощи, то соборование не обязательно, потому что при соборовании молятся об исцелении, молятся о телесном и душевном здравии. Телесное здоровье не всем и не всегда даётся, ибо Господь знает, что для нас полезнее. А душевное – всегда подаётся».
В болезни не забывать о молитве
Преподобный Анатолий (Зерцалов) советовал в болезни не забывать Иисусову молитву:
«. Ты опять больна? Значит, ты не помнишь моего лекарства. Я тебе говорил: твори постоянно молитву Иисусову, и будешь здорова. Ведь я тебе не с ветра давал этот совет, а испытавши хорошо на деле. Правда, что поболеть молодому человеку полезно. Но ещё лучше здоровому служить телом и духом Богу».
Об этом же напоминал и преподобный Иосиф:
«»Молитва Иисусова и с болящего спрашивается», – пишут святые отцы».
Старец также наставлял молиться друг за друга:
«Скорбеть о здоровье кого-либо не должно, Господь знает лучше нас, кому что полезно: здоровье или болезнь, наш долг – молиться. Господь сказал: «Молитеся друг за друга, да исцелеете»».
Врачей и лекарства создал Господь
На вопрос о врачах преподобный Амвросий отвечал так:
«Спрашиваешь меня грешнаго, – в обыкновенных болезнях ждать ли всегда чудеснаго исцеления, молитвенно прибегая к помощи Божией, и не грешно ли пользоваться и простыми средствами. Греха в этом никакого нет; потому что всё от Господа Бога и лечебныя средства, и самые лекаря. И не в том состоит грех, что человек прибегает к врачебным пособиям; а в том, если больной всю надежду на выздоровление полагает в одном враче и врачебных средствах, забывая притом, что всё зависит от Всеблагаго и Всемогущаго Бога, Который Един, их же хощет, живит или мертвит».
А преподобный Никон писал кратко:
«Врачей и лекарства создал Господь. Нельзя отвергать лечение».
Советы по поводу конкретных болезней
Часто к старцам обращались с жалобами на заболевания, и преподобные советовали что-то по поводу конкретной болезни.
Про раковые заболевания старец Амвросий писал, что эта болезнь чаще всего происходит от тревожного состояния души:
«В последнем письме ты прямо сказала, что боишься болезни рака в груди. И всякая болезнь тяжела, кольми паче болезнь рака; но делать нечего, покориться этому следует. Бог лучше нас знает, кому какая пригодна болезнь для очищения страстей и согрешений. Не напрасно святой Ефрем пишет: боли болезнь болезненне, да мимотечеши суетных болезней болезни. Сама знаешь, что болезнь эта большею частию происходит от тревожного состояния души…»
На вопрос в письме о женской болезни преподобный Амвросий отвечал, что, возможно, причиной её является не почитание поста в семейных отношениях или нарушение супружеской верности, советовал искренне исправить свою жизнь и покаяться:
«Болезнь жены вашей, может быть, произошла по вашей же вине: или не почитали вы праздников в супружеских отношениях, или не соблюдали супружеской верности, за что и наказываетесь болезнями жены, так как мужу приятно иметь всегда жену здоровую. Ежели вы постараетесь искренно исправить свою жизнь и искренно примете истину православного исповедания, то силен Господь возвратить здравие супруге вашей, если только это будет полезно обоим вам, Всеблагий Господь всегда устрояет только полезное, душеполезное и спасительное».
Преподобный Иларион, упоминая о болезнях детей, наставлял, как много значит Таинство Крещения, учил остерегаться обращения к знахарям:
«Человек обновляется в таинстве Святого Крещения, омывающем грехи его (Деян 22, 16). Но во свидетельство своей веры, он должен не только креститься во Христа, но после того и исполнять его заповеди. Отступничество от Бога, источника жизни, начинается чрез неразумныя действия родителей: часто тотчас же по обновлении младенца Святого Крещением, по отрицании сатаны и изгнании всякаго гнездившегося в его сердце нечистаго духа, его несут иногда прямо к бабкам, умеющим будто бы лечить болезни. И вот для ребенка начало хотя и безсознательного с его стороны отпадения от Бога.
Когда ребенок хворает, родители не у Бога ищут помощи, прибегают не к дозволенным и одобряемым Церковью разумным средствам, а к различным суеверным обычаям… И удивительно ли, что получив доступ к младенцу чрез такия нашептывания, умывания и сему подобные языческие обряды, а точнее – чрез отступничество от Бога родителей, диавол получает власть мучительно действовать на младенца, ребенок часто мучится в различных болезнях, например, в так называемой „младенческой» и в других, непонятных для врачей хворобах».
О терпении и смирении в болезни
О терпении и смирении в болезни напоминают все Оптинские старцы. Преподобный Амвросий отмечал:
«Хронические болезни, как телесные, так и душевные, неудобно лечатся, но у Бога всё возможно, только потребно терпение со смирением».
Преподобный Иосиф также писал о терпении:
«Господь да подаст тебе терпение в болезни. Упадать духом не надо, а надо молиться и просить у Бога терпения. Ты сознаёшься, что по грехам своим стоишь этой болезни. Это хорошо, вот и терпи, и не унывай, но приноси Господу покаяние в своих грехах и надейся на милосердие Господне. Телесными страданиями очистит Господь душевные скверны и прощение подаст. Терпи, и молись, и за всё Бога благодари».
«И болезни, и безсонницу с терпением переноси. Видно, так Господу угодно, и надо потерпеть. Когда не спишь, то твори молитву».
Господь не ищет от человека подвигов сверх силы
Старцы Оптинские не требовали от болящих телесных подвигов. Преподобный Амвросий писал больному духовному чаду:
«Да ты больше сиди, где тебе стоять? В болезни это не требуется».
Преподобный Иосиф советовал:
Боляй и служай единую мзду приемлют от Бога
Наставляли старцы и об уходе за больными. На жалобу больной, что ей неудобно принимать услуги от ухаживающих за ней, преподобный Макарий отвечал:
«Пишешь: тяготит тебя, что за тобою ходят, и усугубляет твою болезнь. Это искушение вражие. Оне ходят с любовию и состраждут тебе, за что, конечно, не лишатся от Бога награды: «Боляй и служай единую мзду приемлют от Бога!»
Но если доселе продолжается болезнь…
Некоторые больные остаются неисцелёнными, даже прибегув к мастерству врачей и Таинству покаяния. Преподобный Антоний писал по этому поводу так:
«Но, если доселе продолжается болезнь, то это не потому, будто бы не слышит Бог молитвы молящихся к Нему, но потому некоторых оставляет Он без исцеления, чтоб лучше и более облагодетельствовать человека страждущего, дабы чрез временное страдание освободить человека грешного не точию от вечных мучений за грехи, но и даровать ему спасение и соделать наследником небесного Царствия».
Здоровьем следует дорожить
Преподобный Иосиф называл здоровье «даром Божиим»:
«Пишете, что по тяжёлым обстоятельствам не следует гнаться за здоровьем и жизнию. Вообще, здоровьем и жизнию должно дорожить, ибо это есть дар Божий. А если где потребует крайняя необходимость, там, конечно, должно жертвовать и здоровьем, и жизнию. Но у Вас такой необходимости ещё нет».
Закончим главу о болезнях словами преподобного Анатолия (Зерцалова):
«Похворать можно, но только когда Бог пошлёт».
Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!
Сила Божия в немощи
Весна 1991 года. Казалось бы, всё как и в предыдущие предпасхальные дни. Снег тает, солнышко с каждым днем веселее, забот и хлопот в делах домашних прибавилось. В селах и поселках к делам полевым и огородным готовятся, в городе мусор убирают… Обычные хлопоты. Вот только время необычно и тревожно.
Новость за новостью о новых откровениях в экономике, политике, истории. То, что казалось незыблемым и вечным, в одночасье становится временным и преходящим. Рушатся идеалы, а новые имеют такую непонятность и зыбкость, что уже не знаешь, кому верить и что считать главным.
Пустеют полки магазинов, все меньше можно купить хлеба на бумажный рубль, который получает наименование «деревянный», а те, кого раньше считали спекулянтами, получают наименование «предприниматель». Странно все. Тревожно. Давний вопрос пушкинского Германа: «Что день грядущий мне готовит?» — становится актуальной повседневностью.
Одно радовало. Открываются двери храмов и церквей. Более того — возникают новые приходы, и выясняется, что никуда православие не делось, что исконная вера сохранилась, и по телевизору так и не удастся посмотреть последнего попа, которого обещали показать в 60-х.
Именно в это время, получил я назначение на настоятельство в строящемся Свято-Духовом храме села Ребриково. Строитель из меня такой же, как космонавт, то бишь никакой, поэтому визит на соседнюю шахту Фрунзе был предрешен, как и то, что рано или поздно окажусь я в кабинете генерального директора «Ровенькиантрацит» Геннадия Константиновича Астрова. Церкви — они миром строятся, без прихожан и благодетелей купола ввысь не взметнутся. Помощники нужны.
Геннадий Константинович встретил приветливо и, как мне показалось, с любопытством. Мы больше о вере православной говорили да о традициях рассуждали, чем о стройке и заботах приходских. Генерал много расспрашивал, интересовался о том, кто прихожане, и кто, собственно, я такой. Священников тогда в нашем регионе лишь пятеро было, и человек в рясе не только у простых обывателей удивление вызывал. Начальствующие тоже понять хотели, что из себя представляют те, о ком ранее лишь как об анахронизме писали и рассказывали.
Наверное, именно это стремление понять и сложить для себя четкое мнение о Церкви и привело к тому, что через несколько дней поехал я на «генеральской» машине вместе с Геннадием Константиновичем к самому луганскому архиерею, владыке Луганскому и Старобельскому Иоанникию, тогда он еще епископом пребывал.
Владыка встретил приветливо, поил нас чаем и долго беседовал с генералом. Обо всем. О вере, об истории, о собственной жизни и родственниках, о том, как времена эти непонятные пережить. Никто никого не учил, не просвещал и не менторствовал. Просто любой вопрос приводил к размышлениям и как-то само собой привязывался к сегодняшней повседневности.
Свято-Духов храм, с. Ребриково
Я просто слушал и ждал, когда же они о моем храме заговорят. Не дождался…
Тепло распрощались Владыка с Генералом, друг друга в гости пригласили, и по их лицам было явно заметно, что довольны они встречей.
Когда ехали обратно, Геннадий Константинович все удивлялся простоте Владыки, его простым искренним гостеприимством, да тому, что монашеские правила определяют монаху отсутствие семьи собственной. Когда подъехали к Ребриково, Генерал спросил у меня, можно ли на наш приход посмотреть да на стройку взглянуть?
Только сегодня мне стало понятным, как корректен был Геннадий Константинович, рассматривая наше «храмовое зодчество». Долго он ходил и внутри, и снаружи строящейся церкви, задавал конкретные вопросы, на которые у меня конкретные ответы не всегда находилось. Ходил и приговаривал:
— Да, критиковать легко.
Тем и закончилась наша поездка к архиерею и началась настоящая профессиональная строительная работа на приходе. Через пару дней позвонили, в управление шахтное пригласили, расспросили обо всём и со мной на приход сам директор шахты вкупе с главным инженером поехали. Планерку проводить…
Сегодня практически нет в нашем благочинии храмов, которым бы не помогали шахтеры, и исток этой помощи именно в Геннадии Константиновиче в те годы начинался. Он один из первых понял, что нельзя терять веками приобретенное, как и убедил его наш архиерей, что нельзя человеку без веры быть…
Но ведь не только через начальствующих и власть предержащих сила Божия проявляется!
Зимой 1993-1994 гг. в нашем храме заканчивали изготовление иконостаса. В стране бушевала инфляция, которая крепко ударила по церковному бюджету. Для полного расчета с художником и отделочниками не хватало денег. Это понимал уже не только я, но и те, кто трудился над иконостасом — тем более, что больших праздников, приносящих хоть какой-то доход, в ближайшее время не ожидалось. Оставалось надеяться лишь на милость Божию.
За несколько дней до окончания работ разгулялась непогода, и я остался ночевать на приходе. Ночью услышал настойчивый автомобильный сигнал. Невольно подумалось: «Кого это в столь поздний час нелегкая принесла».
У церковных ворот стояла большая иномарка, а рядом с ней мужская и женская фигуры. В те времена подобных машин еще мало на дорогах наших обреталось, поэтому было ясно, что передо мной кто-то из тех, кого тогда «новыми русскими» называли. Не ошибся. Вид, что у мужчины, что у женщины (позже узнал, что это муж и жена) был солидный, но основательно перепуганный, и они настоятельно просили меня немедленно отслужить молебен, «где Бога благодарят».
«Но почему именно сейчас?» – недоумевал я.
«Два часа назад нас Бог спас от смерти», – рассказали они. – «На трассе нашу машину занесло, и она, потеряв всякое управление, кружась, более двухсот метров неслась по дороге. Только чудом не столкнулись со встречными и не улетели с крутого уклона. Мы уже с жизнью прощаться начали, скорость-то большая, а машина на полном ходу врезались в единственный на склоне сугроб. Служи, батя, службу, Господь нам помог».
Я отслужил. На храм они пожертвовали даже больше, чем требовалось для расчета с иконописцами.
Иконостас, на который не было денег
Таких удивительных событий, в которых Господь через человека помощь Свою оказывает, множество. Вот только понимается это не сразу. Время нужно…
Шесть лет назад благословили мне настоятельство в городском храме-часовне, построенном в память погибших шахтеров. Храм расположен в центре города, на небольшой парковой аллее. Стоит наша церквушка в честь Богоотцов Иоакима и Анны на месте старого, заросшего акациями, вязами и каштанами кладбища, которое в раннее советское время разравняли и превратили в «место отдыха с фонтаном».
Храм расположен так, что к центральным автобусным остановкам, к рынку и к городским управленческим зданиям самый короткий путь именно мимо церкви. С одной стороны, мне это нравилось, так как, проходя мимо, и лоб перекрестят, и в храм зайдут молебен отслужить, панихиду заказать, записочку с именами родных и любимых на литургию подать или просто свечу поставить.
Храм-часовня в честь святых Богоотцов Иоакима и Анны, г. Ровеньки
Но была и иная сторона. Ночная. За время 90-х годов облюбовали эту практически заброшенную аллею любители выпить и та часть молодежи, которую мы «неблагополучной» зовем. На уговоры не хулиганить и вести себя культурно они не поддавались, а призывы к милиции о помощи эффект имели однодневный. Пришлось нанимать сторожей «грозного вида», и храм с вечера до утра, естественно, был закрыт.
В один из церковных праздников пришел в церковь генеральный директор нашего шахтерского объединения и после службы высказал неудовольствие, что горняки, идущие на ночную четвертую смену или возвращающиеся с третьей, не могут в храм зайти. Рассказал я ему причину, из-за которой замок на храмовых дверях в ночное время красуется.
Генерал пообещал эту проблему быстренько решить. И обещание выполнил. Среди «неблагополучной» части городских жителей быстро распространилась весть, что пить, сорить и хулиганить возле церкви на аллее — себе дороже, так как там быстро уму-разуму научат ребята из шахтерской охраны.
Теперь практически все сутки храм в открытом состоянии пребывает, хотя сторожа у нас уже свои, приходские…