Нет бога кроме бога что значит
Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк его
Смотреть что такое «Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк его» в других словарях:
Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк, его — Цитата из Корана, священной книги мусульман. Иногда служит основой для иронического парафраза, когда «Бог» и «Магомет» заменяются соответствующими случаю именами. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. М.: «Локид Пресс». Вадим Серов … Словарь крылатых слов и выражений
Нет бога, кроме бога, и Магомет пророк его — крыл. сл. Два нераздельных догма мусульманства. Выражение это часто употребляется иронически, причем «бог» и «Магомет» заменяются соответствующими данному случаю именами … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого
Магомет — Ислам История ислама … Википедия
Пророк Мухамед — Ислам История ислама … Википедия
Пророк Мухаммад — Ислам История ислама … Википедия
Пророк Мухаммед — Ислам История ислама … Википедия
Мухаммад (пророк) — Ислам История ислама … Википедия
Мухаммед (пророк) — Ислам История ислама … Википедия
Абдул-Хамид II — Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения. У этого термина существуют и другие значения, см … Википедия
ТЕШКУИД — (араб.). Название изречения в мусульманской религии: «нет Бога, кроме Бога и Магомет пророк его». Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 … Словарь иностранных слов русского языка
Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк, его
Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк, его
Цитата из Корана, священной книги мусульман.
Иногда служит основой для иронического парафраза, когда «Бог» и «Магомет» заменяются соответствующими случаю именами.
Смотреть что такое «Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк, его» в других словарях:
Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк его — Цитата из Корана, священной книги мусульман. Иногда служит основой для иронического парафраза, когда «Бог» и «Магомет» заменяются соответствующими случаю именами. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. М.: «Локид Пресс». Вадим Серов … Словарь крылатых слов и выражений
Нет бога, кроме бога, и Магомет пророк его — крыл. сл. Два нераздельных догма мусульманства. Выражение это часто употребляется иронически, причем «бог» и «Магомет» заменяются соответствующими данному случаю именами … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого
Магомет — Ислам История ислама … Википедия
Пророк Мухамед — Ислам История ислама … Википедия
Пророк Мухаммад — Ислам История ислама … Википедия
Пророк Мухаммед — Ислам История ислама … Википедия
Мухаммад (пророк) — Ислам История ислама … Википедия
Мухаммед (пророк) — Ислам История ислама … Википедия
Абдул-Хамид II — Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения. У этого термина существуют и другие значения, см … Википедия
ТЕШКУИД — (араб.). Название изречения в мусульманской религии: «нет Бога, кроме Бога и Магомет пророк его». Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 … Словарь иностранных слов русского языка
Нет бога кроме БОГа
аз ах7
Guest
здраствуйте и Мир вам!
есть два метода возвыситься.
стать лучше самому,но это трудно и долго, и вы предпочли второй,лёгкий путь.
попытаться опорочить не свою Веру.
поставьте мою тему,и я готов толлерантно пообсуждать,подискутировать, но игра в одни ворота выдаёт очень плохую сторону авторов.
подумайте и одумайтесь,не против России,великой многонациональной и многоконфессиональной страны работает ваше разжигание.
и да ниспошлёт на вас Всевышний разумение.
Аминь.
Афанасий
Не милый друг. Не обольщайтесь. Мир между людьми необходим, а мира между верами не было и не будет. Не для того Христос воплощался.
От Матфея святое благовествование
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.»
Меч как вы понимаете духовный, а не железный.
Кстати. Крестовые походы не нравятся, а то, что они были лишь ответом на захват турками святых христианских мест, желанием освободить их от захватчиков,помнить не хотим?
Надо быть честным.
Кирилл
здраствуйте и Мир вам!
Мир Вам, гость. Хотелось бы знать Ваше имя, у нас не принято скрывать имена.
у меня такой вопрос.
кстати я зарегестрировался,но пока не получил письма для подтверждения.
Читайте Правила регистрации
ну так вот. позабавило,буквально,то,что на т.н. сравнительной таблице Ислама и Христианства странным образом ислам поделен на такие подробности,о которых даже я не ведал)))
На это можем только порекомендовать лучше изучить вероучение, к которому Вы себя относите.
очень похвальная осведомлённость,но не о ней речь.знаете,и БОГ с вами,так как же получается,Христианство,в котором не только единства нет,и не может быть, так мало того,представленно единым,так и приведённая цитата
Приведите, пожалуйста, обоснование крестовых походов из Евангелия и не смешивайте христианское вероучение и грехи католиков.
Фамилии «Крендель» среди авторов наших статей нет.
есть два метода возвыситься. стать лучше самому,но это трудно и долго, и вы предпочли второй,лёгкий путь. попытаться опорочить не свою Веру.
Ислам никто не порочит (такова ваше вера, согласно исламским источникам), везде приведены ссылки. Обратите внимание, мы пишем о вероучении, а не о людях (мусульманах), Вы же пытаетесь оценивать нашу греховность.
поставьте мою тему,и я готов толлерантно пообсуждать,подискутировать, но игра в одни ворота выдаёт очень плохую сторону авторов.
Спасибо за очередной переход на личности. К толерантности мы и призываем, желая объективно и основательно рассмотреть все различия ислама и христианства, а не затушевывать их абстрактными фразами. Мы считаем, что подлинный путь к диалогу возможен через глубокое осознание основ вероучения, но не через поверхностное знание.
подумайте и одумайтесь,не против России,великой многонациональной и многоконфессиональной страны работает ваше разжигание.
В России 80% русских, от 70 до 85% православных. Тем не менее, мы уважаем всех людей в нашей мононациональной, моноконфессиональной стране.
Не стоит так раздражаться и навешивать ярлыки, приводите аргументы и факты.
1. Есть ли удалённое, но подразумеваемое в этом выражении?
Ответ. Не верны ваши слова, что отрицание сути непонятно. Если ты скажешь: «Чёрного нет», то ты всё равно отрицаешь суть, просто называемую по-другому, то есть быть, иметься, поэтому слово становится ясным и понятным. Так если это понятно, то почему нельзя это слово понимать буквально?!
وكلُّ أَخٍ مُفارِقُهُ أخُوهُ
لَعمرُ أبيكَ، إلاّ الفَرقدانِ
«Клянусь я жизнью отца твоего, что каждый брат покинет брата своего,
Кроме двух звёзд – Бета и Омега».
То есть все братья помимо Беты и Омеги покинут своих братьев.
Всевышний Аллах сказал:
«لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَ»
4.Учёные по основам вероучения сказали, что исключение из отрицания не является утверждением. На это они приводят два доказательства:
Когда это установлено, давайте скажем: «Употребление лексемы исключения в суждении об отсутствии правильнее, чем в самом этом понятии отсутствия. На это указывает два обстоятельства:
1) слова указывают на умозаключения, а не на внешние объекты. Если ты скажешь: «Мир изначален», то это не указывает на саму изначальность самого мира, иначе, если бы мы сказали: «Мир изначален, мир новоявленный», то мир должен быть изначальным и новоявленным одновременно, а это невозможно, более того эти слова указывают на твоё суждение об отсутствии мира. Это доказывает, что слова указывают на умозаключения, а не на внешние объекты. Следовательно, употребление лексемы исключения в суждении об отсутствии правильнее, чем в самом этом понятии отсутствие, потому что значение слова – это умственное суждение, а внешнее явление – это то, на что указывает разум, поэтому правильнее принимать для слова его ближайший смысл.
2) наличие и отсутствие чего-либо одновременно не допускает его реального наличия, а суждение об отсутствии и исключаемом наличии допускает возможность владения им и это подтверждает правильность употребления термина исключения в целом на суждение, нежели на объект суждения.
Приводится много хадисов и примеров из речевой практики, которые подтверждают, что исключение из отрицания не является утверждением.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ»
«Нет брака, кроме как с опекуном». Приводит Аль-Хаким в сборнике «Аль-Мустарак», книга бракосочетания, №2710 (2/184), Абу Дауд в разделе об опекуне, №2085 (2/229) и другие.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«لَا صَلَاةَ إِلَّا بِطُهُورٍ»
«Нет молитвы, кроме как с очищением». Приводит Аз-Зайляи’ в сборнике «Приведение цепочек хадисов и асаров», №899 (2/;62) и Аш-Шаукани в сборнике «Достижение целей» в главе «Что приводится о благословении Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)», приводя его от Ад-Дарукутни и Аль-Байхаки. В речевой практике принято говорить:
Во всех предыдущих примерах имеется в виду условие. Возможно возражение, что это лексема приводится в другом смысле, то есть исключение из отрицания не является утверждением. Но мы говорим: «Из этого следует, что это будет метафорой, с одним из смыслов». Если мы учитываем именно такой смысл, что выходящее за предел отрицания не является утверждением, то тогда всё, следующее за лексемой, становится дополнением, взятым из отдельного доказательства, а смысл, на который указывает лексема, остаётся.
Если мы скажем, что выходящее за предел отрицания будет утверждением, хотя смысл не указывает на это, то в этом случае мы оставляем тот смысл, на который указывает лексема. Ясно, что первый вариант правильнее, потому что приведение дополнительного смысла посредством дополнительного доказательства не является противоречием основному доказательству. Вышесказанное нами доказывает, что исключение из отрицания не является утверждением.
На это есть два объяснения.
1. Утверждение о существовании Бога, Свят Он, единое мнение всех разумных людей. Доказательство этому Слово Всевышнего Аллаха:
«وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ»
2. Даже если это выражение с лексической точки зрения не несёт смысла утверждения, но оно несёт этот смысл с точки зрения шариата.
5.Знай, что можно сказать:
Как в Слове Всевышнего Аллаха:
«الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ»
6. Некоторые люди сказали: «Утверждение первее отрицания».
Один из нас может представить существование прежде отсутствия, потому что осмыслить отсутствие в целом невозможно, только если добавить к нему что-то конкретное, как, например, «Нет дома» или «Нет слуги».
Это доказывает, что утверждение первее отрицания и, если это так, то почему отрицание, которое является второстепенным поставлено перед утверждением, которое является первостепенным?
Есть несколько целей в том, что утверждению предшествует отрицание.
1) Отрицание господства для всех других, кроме Аллаха, а затем утверждение Его господства только для Него точнее в утверждении, как на примере сказавшего: «Нет в этой стране учёного, кроме такого-то», то это его высказывание сильнее в восхвалении его же другого изречения: «Такой-то – учёный этой страны».
7.Полноценное познание Аллаха.
Если представить, что существует паритет, то человек не будет знать раб ли он первого или второго Бога, или он раб обоих богов, и он не будет благодарным слугой своего Владыки и Создателя, и он не будет в Нём нуждаться, потому что он скажет: «Если не примет Он меня, то примет меня равный Ему». Но когда человек знает, что у Мира нет другого бога, кроме Бога Единого, то в этом случае он будет искренним в своей покорности Ему и будет в Нём нуждаться, и будет знать, что нет иного убежища, кроме Его милости и нет спасения, кроме Его щедрости и великодушия.
8.Когда человек умирает верующим?
Некоторые учёные сказали, что он умер неверующим, потому что суть веры и спасения зависит от произнесения этих слов, если есть на это возможность как, например, в случае с фараоном, который знал об Аллахе. Доказательством этому Слово Всевышнего Аллаха:
«قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ»
Муса (мир ему) сказал, что фараон знал о существовании Аллаха, но умер неверующим. Это подтверждает мнение, что одного знания для достижения веры недостаточно, а необходимо прибавлять к этому словесное признание.
9.Как произносить это свидетельство?
10.Степени людей в произнесении свидетельства.
أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ ، حَتَّى يَقُولُوا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، فَإِذَا قَالُوها
عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ ، وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا
«أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ»
Это подтверждает тот факт, что обладатель таких убеждений (таклид) не является познавшим и знающим, но будет ли он уверовавшим? Относительно этого есть разные мнения.
Третья степень для всех добавивших к убеждению сердцем познание общих доказательств, но не достигших степени незыблемой убеждённости.
Четвёртая степень для всех, кто подкрепили эти убеждения неопровержимыми и убедительными доказательствами, но они не из числа обладателей мукашафат (вдохновение, наитие) и мушахадат (озарение), и не из обладателей озарения.
Знай, что у произнесения языком одна степень, а у убеждений сердца различные степени в зависимости от силы и слабости убеждённости, её долговечности или краткосрочности, от многочисленности и малочисленности этих убеждений. Например, следующий традиции может быть верует только в то, что Аллах един, а может и в это, и в большинство других вопросов, считающихся основой достоверности веры. Знай, что чем больше такой человек будет сомневаться в этих вопросах, тем больше будет непонятно ему простое следование и подражание.
Третья степень – это подкрепление убеждений общими доказательствами, но нет возможности точно определить уровень убеждённости людей в этой степени.
Четвёртая степень – это уже поднятие на ступень с общих на убедительные доказательства. Людей, достигших этой степени очень мало, они исключительная редкость, потому что это зависит от познания условий доказательств и от дальнейшего их использования по назначению, а это предельная сила.
Пятая степень – это степень обладателей мукашафата и мушахадата, их количественное соотношение с обладателями четвёртой степени и с остальными людьми.
Знай, что нет предела мирам мукашафата, потому что это путешествие разума по уровням и степеням величия Аллаха, по местам воздействий Его могущества и святости, и нет предела этим уровням, как и нет конца путешествию по этим уровням.
Учёные-суфии делят обладателей мукашафата и мушахадата на шесть степеней: три из них начальные и три завершающие. Три начальные степени: «ал-ляваих», «ал-лявами’» и «ат-тавали’». У тех, кто находится на начальных степенях, сияние солнца познания не длится долго, но Абсолют неустанно питает их сердца и души. Как сказал Всевышний Аллах:
Всякий раз, как небо сердец закрывают тучи благоденствия, пробивается через них лучи мукашафата, озаряя светом близости. Вначале появляется «ал-ляваих», потом «ал-лявами’» и «ат-тавали’». Ал-Ляваих подобно молнии появляются и тотчас исчезают, как сказал поэт:
كَانَ تَسْلِيمُهُ عَليّ وَدَاعَا»
«Были в разлуке им год, а когда мы встретились
Его приветствие для меня было прощанием».
Потом «ал-лявами’», которые ярче, чем «ал-ляваих», и не исчезают так быстро как «ал-ляваих, а остаются в два три раза дольше. А «ат-тавали’» остаются ещё больше, они сильнее и мощнее, они больше разгоняют мрак и оставляют в изумлении на больший период времени, но они могут закатиться и пройти и время их заката длится долго. Действие «ал-ляваих», потом «ал-лявами’» и «ат-тавали’» различное. Иной раз, когда они проходят, от них ничего не остаётся, иногда остаётся только след как, например, если исчезает картина, но остаются очертания, так же уходят и эти лучи, оставляя следы, и человек, успокоившись после буйства этих лучей, живёт в свете их благости.
Три степени завершения – это «аль-махадарат», «аль-мукашафат» и «аль-мушахадат». «Аль-Мухадарат» – это присутствие сердца при доказательствах, и доказательства нескончаемо следуют друг за другом, и это свет пути. Затем наступает аль-мукашафат – когда человек, направляясь к Аллаху, не нуждается в том, чтобы спрашивать дорогу и раздумывать над путеводителями. Разница между этим состоянием и предыдущем в том, что в первом случае человек сам выбирает переход от путеводителя к тому, на что он указывает, а в состоянии аль-мукашафат он переходит от путеводителей под наитие Абсолюта без своего выбора, потому что всякий раз, как ему открывается что-то новое, свет его разума отражается в царствии Абсолюта без его выбора. Следующая стадия это «аль-мушахадат», что является непрерывным сиянием озарения в сердце человека. Это можно представить на примере непрерывающихся ни на миг молний в тёмную ночь, из-за чего ночь превращается в день. То же самое происходит с сердцем в этом состоянии, когда не прерывается сияние озарения в нём, в нём не наступает ночь и всё время яркий день, и сердце становится подобным, сказанному поэтом:
لَيْلى بِوَجْهِكَ مُشْرِقٌ وَظَلامُهُ فى النَّاسِ سَارِى
النَّاسُ فى سُدُفِ الظّلا م وَنَحْنُ فِى ضَوْءِ النّهَارِ
«Ночь моя лицом твоим озарена, а мрак её накрыл других людей
Когда люди пребывают во мраке ночном, мы пребываем в свете дневном».
Если желаешь вот три примера для этих состояний.
«Аль-Мухадарат» – это как видеть что-то во сне. «Аль-мукашафат» как видеть это в полудрёме, а «аль-мушахадат» – это как способность видеть наяву, и как видимость наяву отличается, в зависимости от близости и дальности, освещённости и темноты, многочисленности и малочисленности препятствий, от силы и слабости зрения и то же самое видимость в состоянии «аль-мушахадат».
Другой пример: «аль-махадарат» подобно сидению на пороге у ворот царского дворца, «аль-мукашафат» – это войти за ворота, а «аль-мушахадат» – это стоять там, где нет между тобой и искомым никакой преграды. Спросили Ибн Динара: «Когда познавший может увидеть Абсолют?» Он ответил: «Когда воссияет свет познания Аллаха, исчезнет всё остальное, пропадёт одарённость и рухнет искренность».
Знай, так как это высочайшая степень, то бездействие здесь считается великим грехом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
В этом хадисе несколько пунктов:
1) смысл в том, что сердце Пророка постигает забывчивость, он отвлекается на человеческие потребности, поэтому он спасается, моля Аллаха о прощении;
2) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда находился в восхождении и, когда он поднимался на следующую степень и видел предыдущую, и видя малость её и незначительность в покорности Аллаху, просил прощения у Него за это.
3) может быть он увидел истину сияния вечного мира, возвеличил эту степень и ликовал в честь этого, а возможно это возвеличивание и ликование отвлекло его от погружения в служение Абсолюту, поэтому он просил прощения у Него за это.
4) всякий раз, как открывалось ему что-то из вечного мира, он знал, что достиг этого благодаря своей силе и мощи и что разум его и мощь ничто по отношению к величию Аллаха. Он знал, что раскрытое ему по отношению к сокрытому ничтожно, и он просил прощения у Аллаха за то, чтобы не описать Его посредством познания своего сердца, ума, мольбы.
Нет бога кроме бога что значит
Нет бога, кроме Бога. Истоки, эволюция и будущее ислама
The Origins, Evolution, and Future of Islam
© Reza Aslan, 2005, 2006, 2011
© David Lindroth, Inc., карты, 2011
© Колесникова М. А., перевод на русский язык, 2018
© Издание на русском языке, оформление. ООО «Издательская Группа «Азбука-Аттикус», 2019
Моей матери Сохейле и моему отцу Хассану
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Предисловие к обновленному изданию
Десять лет спустя после событий 11 сентября антимусульманские настроения находились на рекордно высоком уровне по всей Европе и Северной Америке, намного выше, чем в тот же самый трагический день в 2001 году. Опросы показывают, что почти половина населения в Соединенных Штатах и Канаде отрицательно относится к исламу. В Европе среди мусульманских общин бытует мнение, что принятие законов, ограничивающих права и свободы мусульман, и успех откровенно антимусульманских политиков и политических партий приводят к их маргинализации и ущемлению гражданских прав.
Множество причин нашлось для объяснения такого внезапного всплеска антимусульманской истерии. Разумеется, глобальный финансовый кризис сыграл свою роль. Во времена экономических бедствий людям вполне свойственно искать козла отпущения, видя в нем источник своих страхов и тревог. Во многих частях Европы и Северной Америки страх перед исламом идет рука об руку с возрастающей обеспокоенностью по поводу иммиграции и все более безграничного, все более гетерогенного мира, в котором мы живем.
Верно и то, что через десять лет после начала так называемой войны против терроризма чувство усталости охватило Соединенные Штаты и их западных союзников. Теперь, когда патриотический пыл, которым сопровождалось начало конфликтов в Афганистане и Ираке, рассеялся, а инициатор нападений 11 сентября – Усама бен Ладен – убит, многие задаются вопросом: что именно было достигнуто ценой триллионов потраченных долларов и тысяч потерянных жизней в этой войне? В то же время поток террористических актов «местного производства» в Европе и Северной Америке вызвал повышенное чувство беспокойства даже в США, где экономически процветающая, социально интегрированная и в высшей степени мобильная мусульманская община больше не считается невосприимчивой к той воинствующей идеологии, которая нашла поддержку среди некоторых молодых мусульман в Европе.
Несмотря на то что все вышеобозначенное – это важные детерминанты, объясняющие волну антимусульманских настроений, которая омыла Европу и Северную Америку в последние годы, есть еще один, более фундаментальный фактор, на который следует обратить внимание. Он проявляется в итогах опроса 2010 года, которые продемонстрировали, что почти четверть американцев по-прежнему считали, что президент Барак Обама – сам мусульманин. Данные показатели на 10 % выше тех, что были получены в ходе аналогичного опроса в 2008 году. Среди республиканцев, принявших участие в опросе, это число составляет почти 40 %; среди так называемого «Движения чаепития» – более 60 %. На самом деле опросы последовательно показывали, что чем больше человек были не согласны с политикой президента Обамы, скажем в области здравоохранения или финансового регулирования, тем больший процент населения считал его мусульманином.
Проще говоря, ислам в Соединенных Штатах все более рассматривается как чужой. Он стал сосудом, куда могут быть брошены все страхи и опасения, которые люди испытывают относительно неустойчивой экономики, нового и незнакомого политического порядка, смещения культурных, расовых и религиозных ландшафтов, коренным образом изменивших мир. По всей Европе и Северной Америке все, что представляется страшным, чуждым, инородным и небезопасным, помечено ярлыком «ислам».
Такое развитие событий – не неожиданность, особенно для США. Действительно, все, что сейчас говорится о разнообразном мусульманском населении Америки – что они чужие, экзотические и не американцы, – было сказано и о католических и еврейских иммигрантах почти столетие назад. Как не является новым и феномен отчуждения ислама от западного мира. Напротив, от эпохи крестовых походов до выдвижения идеи о столкновении цивилизаций ислам всегда играл важную роль в качестве квинтэссенции образа «другого» на Западе. Тем не менее печально отмечать, что даже в стране, основанной на принципе свободы вероисповедания, широкий круг населения твердо убежден, что эта свобода не распространяется на мусульман, что мусульмане чем-то отличаются.
Когда я в 2005 году опубликовал книгу «Нет бога, кроме Бога», моя цель состояла в том, чтобы бросить вызов этому предположению. Я хотел продемонстрировать, что в исламе нет ничего исключительного или необычного, что те же исторические, культурные и географические факторы, которые повлияли на развитие каждой религии во всех частях мира, также повлияли и на развитие ислама, превратив его в одну из самых эклектичных, самых разнообразных конфессий в истории религий. И хотя этот посыл так же важен сегодня, как и тогда – возможно, сейчас даже еще важнее, – необходимо признать, что большей осведомленности об исламе недостаточно, чтобы изменить укоренившееся восприятие мусульман. Сознание не меняется только под воздействием получения данных или информации (если бы это было так, то не потребовалось бы значительных усилий, чтобы убедить американцев, что Обама – христианин). Скорее всего, благодаря медленному и устойчивому выстраиванию личных отношений обнаруживается фундаментальная истина: все люди во всем мире имеют одни и те же мечты и устремления, все люди борются с одними и теми же страхами и тревогами.
Конечно, такой процесс требует времени. Быть может, сменится не одно поколение, прежде чем люди оглянутся на эту эпоху антимусульманского безумия с таким же стыдом и насмешкой, с которым нынешнее поколение смотрит на антикатолическую и антиеврейскую истерию прошлого. Но этот день, несомненно, придет. Возможно, тогда мы осознаем, сколь тесные связи объединяют всех нас вне зависимости от культурной, этнической или религиозной принадлежности.
Иншалла. С божьей помощью.
Пролог. Столкновение монотеизмов
Полночь, и пять часов до Марракеша. У меня всегда были проблемы со сном в поездах. Есть что-то такое в неумолимом ритме перестука колес, катящихся по рельсам, что всегда не дает мне уснуть. Это похоже на доносящуюся издалека мелодию, слишком громкую, чтобы ее игнорировать. Даже темнота, заполняющая купе в ночное время, кажется, не помогает. Еще хуже ночью, когда светят звезды, единственные огни, видимые в огромной, безмолвной пустыне, которая со свистом проносится мимо моего окна.
Это довольно досадная причуда, потому что лучше всего путешествовать поездом через Марокко спящим. Поезда наводнены нелегальными faux guides[1], которые переходят из одного вагона в другой в поисках туристов, с которыми можно поделиться своими рекомендациями относительно лучших ресторанов, самых дешевых отелей и самых хорошеньких женщин. Эти faux guides в Марокко говорят на полдюжине языков, вследствие чего их сложно игнорировать. Обычно моя оливкового цвета кожа, густые брови и черные волосы держат их в страхе. Но единственное средство полностью избежать общения с ними – заснуть, чтобы у них не было другого выбора, кроме как перейти к следующему путешественнику.
Именно это я и подумал, когда услышал в купе по соседству разговор на повышенных тонах. Это был спор между тем, кто, как я предположил, был faux guide, и сопротивляющимся туристом. Я слышал неугомонное кудахтанье араба, слишком быстрое, чтобы я мог что-то понять, прерываемое несмелыми ответами американца.