какая династия правила в китае с 1644 г по 1911 г
Маньчжурская династия Цин в Китае: обзор
Маньчжурская династия Цин – одна из величайших династий в мире, правившая в Китае около 300 лет. За это время страна сильно расширила свои границы, а культурная и экономическая сферы жизни стали развиваться быстрыми темпами.
Историческое прошлое маньчжуров насыщено войнами, конфликтами, культурными периодами, яркими событиями. С другой стороны, благодаря взвешенному политическому курсу, маньчжурская династия Цин управляла Китаем. В эту эпоху Китай добился больших высот.
Маньчжурская династия Цин
Маньчжурская династия Цин в Китае: исторический обзор
В исторических документах можно встретить другое наименование маньчжурской династии. Это государство или империя Великая Цин 清朝.
Период правления маньчжуров охватывает года с 1644 по 1911. В 1917 году после монархического путча была попытка восстановить правление Цин, но власть удалось удержать только 11 дней.
До прихода маньчжуров в Китае правила династия Мин 明朝. После падения маньчжурской династии Цин возникла Китайская республика. С другой стороны, народность маньчжуров 满族составляет многочисленную этническую группу в Китае.
Расцвет империи приходится на XVIII век. Государство становится самодостаточным в плане экономики. С другими странами торговля не велась, т.к. соседние народы не могли предложить то, что могло заинтересовать Китай. Все, что нужно для своих нужд, китайцы производили сами. А лишнего ничего не оставалось.
Территориально к концу XVIII века императорским войскам удалось присоединить к Китаю Тибет, Джунгарию, Киргизию, восточный Казахстан. От империи Цин зависели такие страны, как Корея, Непал, Бутан, Бирма и Вьетнам.
Самыми успешными правителями династии Цин 清朝 были Канси康熙и Цяньлун乾隆. Император Канси был 4-ым из династии Цин. Китайский император Цяньлун – 6-м.
Кто такие маньчжуры?
Родиной этноса является Маньчжурия – это обширные площади земель, находившиеся за пределами Великой Китайской стены 万里长城. В самом начале своего появления маньчжуры носили название чжурчженэй 金人 (дословно «золотые люди»).
Привычное имя закрепилось за народом в 1635 году. Это произошло, когда вышел указ, что объединенные племена будут носить единое название – маньчжуры.
Предками маньчжуров были племена сушенэй. Они появились здесь более 2000 лет назад. Сушенэй жили на берегах Амура или по-китайски Хэйлунцзян 黑龙江 (дословно «река черного дракона»).
От этого племени произошло другое – мохэ. Далее они разделились на многочисленные кланы и общины. Одна из общин называлась чжурчжэней.
Это племя стало объединять свой народ вокруг Маньчжурии – территории на северо-востоке современного Китая. Произошло это в 1538 году. Предводителем был вождь Нурхаци. Он является основоположником династии Цин.
Нурхаци имел хорошие организаторские и дипломатические способности. Благодаря этим качествам под его началом собрались не разрозненные племена, а хорошо собранное и укомплектованное многочисленное войско – восьмизнаменная армия.
Кроме военной функции, его народ был объединен единой социальной общностью. Восьмизнаменный уклад общества представлял собой единую систему маньчжуров, основанную на производительности, военном деле и политике. Вождь учредил маньчжурскую письменность.
Маньчжурская династия Цин – приход к власти в Китае
Начиная с 1609 года, Нурхаци перестает отдавать положенную дань. Начинаются постоянные набеги на китайские земли, которые после смерти Нурхаци продолжал его сын – Абахай. К середине 1620-х годов Абахай и его войско подошло вплотную к Великой Китайской стене.
Сын Нурхаци провозгласил себя императором. Его воины захватывают в плен китайцев, грабят поселения. В 1636 году Абахай захватил провинцию Ляонин 辽宁省. Для защиты северных границ император Мин направляет армию под командованием У Саньгуа.
Но в самом Китае внутренние дела шли не очень хорошо. Там в 1644 году поднялось крестьянское восстание под управлением Ли Цзычена.
Повстанцам удается захватить Пекин и свергнуть с трона императора Мина. Сам Ли Цзычен объявил себя новым императором.
Выбить восставших крестьян и их предводителя из столицы удалось благодаря сговору У Саньгуа и восьмизнаменной армии маньчжуров. Генерал открыл им шанхайский проход, тем самым освободив дорогу к правлению Китаем.
Армия выбила из Пекина войска Ли Цзычена 6 июня 1644 года. Предводитель крестьян погиб, а У Саньгуа перешел на службу к малолетнему императору Цин – Айсиньгёро Фулиня. Более известен как Канси 康熙 (1654-1722), что означает «процветающее и лучезарное».
Так маньчжурская династия Цин 清朝 в Китае начала править огромными территориями. Не все земли сразу приняли нового правителя. Захват и установление новой власти продолжался еще около 40 лет.
Последней территорией, перешедшей под власть Цин, стал Тайвань в 1683 году. Время правления императора Канси называют золотым веком Китайского государства.
Династия Цин — политика в Китае
Несмотря на то, что культура, уклад общественной жизни и традиции маньчжуров отличались от китайских, грамотный подход императоров Цин к управлению столь разнообразными и многочисленными землями принес ощутимые результаты. Соответственно, по происхождению чужому народу удалось 260 лет править китайцами.
Государственное управление во время правления династии Цин
Внутренней политика династии Цин в Китае была нацелена на сохранение тех принципов государственного устройства, которые были до прихода к власти. Государственное управление осуществлял:
Власть императора передавалась по наследству по мужской линии. Императором мог стать любой из сыновей, имя наследника заранее никогда не объявлялось.
Армия состояла из хорошо обученных и отлично вооруженных маньчжуров. Они назывались восемь знамен. Армия из китайцев носила название зеленые войска, но они имели худшее оснащение и вооружение.
Маньчжурская национальность была в приоритете при распределении высших должностей в военном и административном деле. Занятия промышленным производством для маньчжуров считалось зазорным делом.
За уголовные деяния китайцы и маньчжуры получали разные наказания, естественно худший вариант ожидал первых. Китайцы занимали посты в руководящих структурах, но это были не самые важные и ответственные места работы. Другие этносы в раздаче постов вообще не участвовали.
Общественное устройство во время династии Цин
К моменту прихода династии Цин к власти в Китае маньчжуров было около 300 тысяч, а китайцев намного больше. Император не хотел, чтобы его этнос был поглощен и ассимилирован с китайской культурой. Соответственно, смешанные браки были под строгим запретом.
Территориально-административное устройство Китая тех времен представляло собой разделение на провинции, в каждой из которых находилось по 10 наместничеств.
Провинция имела свое войско и финансовый аппарат. Они никак не взаимодействовали друг с другом. Это было сделано с целью предотвратить объединение китайцев.
Сословный строй – династия Цин
В XVIII веке было составлено положение, закрепляющее сословный строй. Самыми бесправными в нем были вечные рабы и крестьяне. Их обложили всевозможными податями, запретами и наказаниями за провинности. Не сильно лучше жилось ремесленникам, актерам, низшим служителям при государственных учреждениях и горожанам. Женщины не имели никаких прав.
Выше всех в сословном отношении была знать и дворянство, состоящее из маньчжуров. По факту к ним были приравнены, хоть и не документально, крупные китайские феодалы и купцы.
Даже для знатных людей были созданы искусственные перегородки. Вся жизнь подчинялась строгому регламенту: как одеваться, как принимать пищу и гостей, какой внешний вид и прочее.
К примеру, китайцы должны были брить часть головы и носить косу. Любого, кто посмел ослушаться – лишали головы.
Укреплению династии на троне поспособствовало то, что Цин придерживались философии Конфуция 孔子. От своего традиционного шаманизма пришлось отказаться. За основу общества были взяты принципы уважения старших, беспрекословное подчинение власти, почитание традиций. Одним из тяжких наказаний было лишение жизни своего отца. Конфуцианство, переделанное маньчжурами под себя, помогло оставаться династии у власти три столетия.
Великие династии Китая: внешняя политика династии Цин
Внешняя политика состояла в:
И в том, и в другом направлении династия Цин очень преуспела в первой половине своего правления.
В XVIII веке правительство приветствовало желание стран Европы сотрудничать с Китаем. По стране перемещались миссионеры-католики, корабли заходили в порты и загружались китайским товаром.
Подобное сотрудничество со стороны династии было связано с желанием установить контроль над всем Китаем. Русско-китайские отношения в это время были напряженными из-за территориальных споров о принадлежности дальневосточных земель.
Экономические связи удалось наладить только после подписания Нерчинского договора в 1689 году. Левый берег Амура отошел Китаю. Отношения с Америкой начались с захода в порт Китая в 1784 американского судна.
Император категорически отвергал все попытки европейских дипломатов открыть свое посольство в его стране. А к середине XVIII века была запрещена торговая деятельность для иностранцев.
Разрешение на осуществление торговли с иностранными подданными, имелось только у порта Гуанчжоу. Чем крепче было влияние династии Цин в Китае, тем хуже относились к иностранным послам.
В 1716 году был введен запрет на въезд в страну представителей других стран. Самоизоляция только отложила колониальное завоевание Китая. Соответственно, из-за этого сильно пострадали культурная и социальная сферы.
Расширение своего влияния империя Цин начала с того, что Корея, Монголия, Вьетнам и позже Бирма признали себя вассалами Китая. Во второй половине XVIII века в результате войн были присоединены Джунгария, Тибет и Кашгария.
Маньчжурская династия Цин – основные события
За годы своего правления были взлеты и падения, удачные и неудачные решения императоров, в итоге приведшие к краху династии.
К важным историческим событиям относятся:
Маньчжурская династия Цин: добро или зло для Китая?
Местное население во времена правления Цин не одобряло политику маньчжуров. Слишком большие налоги, бесправие простых горожан и крестьян, превозношение маньчжурского этноса над китайцами, искусственные преграды для объединения и сплочения населения – все это не могло радовать захваченный народ.
Императоры старались сделать Китай – аутентичной страной, непохожей на другие со своими культурными, экономическими, политическими особенностями. Соответственно, до середины XIX века им удавалось сохранить такой подход. Приход европейцев в корне изменил ситуацию и привел к падению монархии в XX веке.
В XXI веке ученые и историки приходят к выводу, что правление династии Цин благоприятно сказалось на историческом прошлом страны.
Династия Цин в Китае: падение
Падению абсолютной монархии способствовали сильные восстания населения, пустая казна, давление Европы и нежелание проводить политические реформы.
Маньчжурская династия Цин, последний китайский император Пу И
Правление императора Пу И завершилось в 1911 году в результате Синьхайской революции 辛亥革命. Временно президентом стал Сунь Ятсен孙逸仙. Свободу демократии провозгласила принятая конституция. Жители страны получили права.
После добровольного отказа от власти руководить страной назначен Юань Шикай. Дальнейшая история Китая до середины XX века не знает спокойствия. Территория была оккупирована японцами.
Сейчас сложно судить было бы лучше или хуже в Китае, если бы не было династии Цин. Известно, что история не терпит сослагательного наклонения. Сейчас это мощная, быстро развивающая страна по всем показателям.
Профессиональный переводчик с китайского (2013-2021)
Обучение китайскому с нуля.
Основатель проекта ichinese8.ru
Моя специализация:
1) перевод технических документов;
2) перевод юридических документов;
3) перевод сайтов и локализация;
4) перевод финансовых документов;
5) перевод маркетинговых материалов.
Китайская Империя династии Цин – последняя династия Китая
История страны богатая и насыщенная. В ней было немало сложных периодов, а на территории Поднебесной с древних времен существовали царства, которые были настроены враждебно друг к другу.
Последней династией монархов в Китае стала маньчжурская династия Цин, которая просуществовала приблизительно 260 лет. Она захватила Пекин в 1644 году.
Основана династия была в 1616 года в Маньчжурии (сегодня это северо-восточная часть страны) и, воспользовавшись нестабильной ситуацией в стране, подчинила себе всю китайскую территорию, а потом часть Средней Азии и Монголии.
Династии Цинн удалось добиться весомых побед в такой огромной и величественной стране. Выбрав правильную политику, маньчжуры грамотно управляли Поднебесной.
Эпоха Цинь в Китае – начало правления
Маньчжуры, когда победили большой и сильный Китай, далеко не сразу смогли управлять всеми его территориями. В некоторых регионах страны восстания вспыхивали до 1683 года.
Длительное завоевание и постоянные волнения крестьян привели к опустошению страны. Земли, которые когда-то давали высокие урожаи, были заброшенными, многие промыслы были в упадке, в казну государства больше не поступали налоги.
Кроме этого, маньчжуры совершенно не имели опыта в политике, чтобы управлять таким огромным государством.
Китайский народ был намного развитее и прогрессивнее, нежели маньчжуры. В Китае была отлично налаженная административная системы, а чиновники имели большой опыт.
Сразу же после завоевания маньчжуры старались навязать свои порядки китайскому народу. К примеру, теперь все мужчины в стране должны были носить традиционную маньчжурскую одежду и косу. Но постепенно завоеватели поняли, что нужно обязательно учитывать опыт предыдущих правителей, только так можно сделать государство процветающим.
При дворе стали появляться высокопоставленные китайские сановники, в самой управленческой системе не было коренных изменений. Постепенно маньчжуры перенимали высокую и развитую культуру китайцев.
Уже через несколько десятилетий цинские императоры полностью адаптировались, отлично чувствовали себя в Китае, несмотря на то, что местные жители считали их чужеземцами.
Маньчжурская Империя в эпоху расцвета
На протяжении периода с конца 17 по конец 18 века на территории страны увеличилась производительность сельского хозяйства, малоосвоенные южные регионы страны были заселены, развивалась торговля и ремесла, расстраивались города, между городами восстановились экономические связи, росла культура, развивались мысли общественности, включая также национально-патриотические идеи, которые были направлены против порядков, установленных маньчжурами.
Теперь цинским императорам нужно было бороться с кочевниками. За время своего правления, они смогли установить влияние в Восточной и Северной Монголии, Корее, Кашгарии, Джунгарии, на Тибете.
В западном направлении маньчжуры не смогли сильно продвинуться, но, тем не менее, они смогли создать огромную империю, которой в регионе принадлежала ключевая роль.
Первые столкновения Поднебесной и России возникали в конце 17 века. Державы не смогли наладить дипломатические отношения в части Дальнего Востока, поэтому перешли к вооруженной борьбе, не видя способов решить конфликт мирным путем.
В 1689 году было подписано Нерчинский, а в 1715 году – Кяхтинский договора, которые закрепили границу между Россией и Китаем, а также установили, по каким правилам будет вестись торговля.
Пекин делает все возможное, чтобы убрать европейские товары с китайских рынков. В то время как Англия, Португалия и Голландия пытаются добиться, чтобы на рынках Поднебесной продавалась их промышленная продукция, видя здесь огромные перспективы для себя. Цинны вводят запрет на торговлю на всем побережье Китая, чтобы это предотвратить. Только одно место было исключением, которого не коснулся запрет правительства, – это порт Гуанчжоу.
Кризис и падение династии Цин
К концу 18 века, несмотря на такой стремительный подъем императорской династии, возникает все больше и больше кризисных явлений, связанных с завоеваниями Цинов, постоянными военными походами и поддержанием порядка на завоеванных территориях, что требовало значительных расходов денег, а также рост налогов.
Маньчжуры, чтобы получить средства на свои военные походы, повысили сборы с населения. Это не могло не вызвать недовольство крестьян, росла коррупция, а также была катастрофическая нехватка земли из-за значительного увеличения населения, ростовщики пользовались тем, что у крестьян мало земли, все больше появлялось группировок разбойников, а государственная политика в отношении ремесленников и купцов была непродуманной.
Маньчжуры, вместо того чтобы поддержать эти слои населения, как и правящие ранее императоры Китая, считали, что для престола не выгодны торговцы людьми. При дворе росло влияние знати, росло желание населения выгнать чужеземных императоров, а также активизировались западные государства, которые всеми силами стремились лишить Китай независимости, начали действовать секты, которые устроили настоящую пропаганду, чтобы против правительства велась борьба.
Так в 1796 году случилось первое значимое столкновение Цинов и населения страны. Возглавило восстание «Общество Белого Лотоса». С повстанцами велась борьба в течение 8 лет, но жители страны были готовы продолжить борьбу против маньчжуров, несмотря на то, что войска правительства одержали победу.
Восстания одно за другим разгорались в стране на протяжении всего 19 века. Если бы не вмешательство западных государств, то некоторые выступления крестьян маньчжуры все же смогли бы подавить. На территории Китая в середине 19 века было целых две Опиумные войны, что привело к потере самоизоляции страной, сделав ее наполовину колониальной державой.
Тайпинское восстание приобрело значительных размеров по причине того, что внешняя политика государства не была успешной. В итоге тайпины были разбиты, но восстание длилось на протяжении 14 лет, и даже было создано собственное государство.
Цинские императоры стремились разными способами вернуть былое влияние, они приняли реформы, направленные на усиление и модернизацию промышленной сферы. Эти реформы в первую очередь должны были коснуться флота и армии, что касается самоусиления, то здесь правительству удалось внедрить большое количество весьма успешных проектов. Так, начали строиться железные дороги и заводы. Но здесь практически не было частной инициативы, потому что везде государство оставляло господство за собой, что и стало серьезным недостатком государственной политики.
Все чаще возникали внутренние противоречия капитализма страны, что в итоге стало причиной того, что Китай проиграл Японии в войне, которая велась с 1894 по 1895 годы.
В то время довольно сильные позиции имела партия, которой руководила императрица Цыси, для которой особенно важными были традиционные ценности Китая. Эта партия не только была ярым противником модернизации, но и свергла императора Гуанюя.
Но не только властвующие лица были противником новшеств, пришедших с Запада, бедные слои населения также не желали их принимать. Так было организовано «боксерское» восстание, в ходе которого было разрушено железные дороги, христианские храмы, дома, магазины иностранцев, заводы.
Только воска западных государств смогли остановить бунтовщиков, а императрице пришлось подчиниться колонизатором.
Последним императором Поднебесной стал Пу И, которому на тот момент было всего три года. Он получил трон, когда умерли Гуанюя и Цыси. Его отречено от императорского титула в 1912 году, после чего его лишили всех титулов (в 1924 году) и выгнано из Китая.
Это и было окончание династии Цин и всех императоров в Поднебесной.
Глава 25. Маньчжурская династия Цин (1644–1911 гг.)
Глава 25. Маньчжурская династия Цин (1644–1911 гг.)
После захвата Пекина в 1644 году и казни последнего принца династии Мин в 1661 году и вплоть до 1683 года, когда были подавлены последние очаги сопротивления, маньчжурская династия Цин стремилась обеспечить стабильность правительства. Первые попытки не увенчались успехом, потому что аристократия считала маньчжуров врагами и с неохотой подчинялась их распоряжениям: рядом с любым чиновником всегда должен был находиться маньчжур, браки между китайцами и маньчжурами запрещались, во всех крупных городах размещались маньчжурские гарнизоны, маньчжуры как господствующая нация освобождались от сдачи экзаменов при поступлении на государственную службу. Более того, за любое произведение, признанное подрывным, связанные с его публикацией люди наказывались смертной казнью — плюс смертная казнь или обращение в рабство членов их семей. Китайцев заставляли носить маньчжурские прически и одежду, и тысячи ученых, чиновников и землевладельцев в отчаянии сводили счеты с жизнью.
Затем начался процесс, типичный для любого завоевания, — ассимиляция завоевателей культурой покоренной нации. Другими словами, маньчжурский режим все больше китаизировался. За сто пятьдесят лет в династии Цин сменились лишь четыре императора:
Ши-цзу (девиз Шуньчжи), 1644–1661 гг.
Шэнь-чжу (девиз Кан-си), 1662–1722 гг.
Ши-цзун (девиз Юнчжен), 1723–1735 гг.
Гао-цзун (девиз Цян-Лун), 1736–1795 гг.
Начиная с Шэнь-чжу, императоры заговорили по-китайски, сформировали пользующееся уважением правительство по образцу эпохи Мин, избавились от влияния евнухов, в значительной степени искоренили коррупцию, пригласили китайских ученых на государственные должности, переняли китайскую культуру и поощряли придворных следовать их примеру. В результате образованные люди вновь устремились в Пекин, а враждебность к захватчикам исчезла; нарушался даже запрет на смешанные браки, и императорский гарем украсили наложницы-китаянки.
Это был удивительно спокойный период в истории страны — оглядываясь назад, можно назвать его затишьем перед бурей, разразившейся в следующем столетии. Правительство управляло страной при помощи чиновничьего аппарата, густая сеть которого добралась до каждой магистратуры, но порядок в обществе поддерживался в основном за счет мелкопоместного дворянства и прочных семейных связей. Население стремительно росло, и к 1800 году его численность достигла трехсот миллионов человек — во многих провинциях было больше людей, чем в Великобритании и Соединенных Штатах Америки вместе взятых. Улицы крупных городов изобиловали магазинами, чайными домиками, театрами, храмами и мастерскими. В сельской местности, среди многочисленных поместий аристократов, трудились массы крестьян, собственников земли и арендаторов; центром их жизни были деревни, среднее количество дворов в которых не превышало ста. Рост населения способствовал усилению миграции, со временем деревенское население стало нищать, и в этих условиях процветало ростовщичество.
Тем не менее рост населения благоприятно сказывался на экономической активности — быстро развивались банковское дело и международная торговля. Купцы нередко эксплуатировали малочисленные племена юга страны, экономику и культуру которых ждала судьба многих колонизированных народов: пристрастившись к спиртным напиткам, они нищали, лишались земли, а затем и дочерей. Запрет на торговлю с другими странами держался с 1661 по 1684 год, и после его отмены в Китай хлынул поток серебра — в основном в обмен на чай и шелк. Однако к концу XVIII столетия с ростом импорта опия этот поток стал иссякать.
Искусство переживало подъем. Император Шэнь-чжу поддерживал составление гигантских энциклопедий, которые содержали все накопленные знания, а при следующем правителе была издана единая энциклопедия, насчитывавшая 26 тысяч томов. Начался процесс признания Китаем достижений Запада в некоторых областях науки и техники. Итальянские миссионеры познакомили местных художников с отдельными приемами европейской живописи, например с перспективой, но китайцы по-прежнему считали изображение света и тени неестественным. Появились последователи у голландского натюрморта. В литературе по-прежнему доминировали поэзия — особенно лирические песни — и эссеистика, но эти жанры не могли похвастать такими же достижениями, как рассказ, драма и роман. Сочинители рассказов, в которых почти всегда присутствовали сверхъестественные силы, отдавали предпочтение изящному ученому стилю, но в романах уже начал появляться разговорный язык. Одно из таких произведений, написанное в XVIII веке, относится к числу шедевров китайской литературы. Это роман «История камня», или «Сон в красном тереме», повествующий о жизни и судьбе нескольких поколений большой аристократической семьи, об ее возвышении и упадке. Более двадцати лет потратил Цао Сюэцинь на сочинение этого энциклопедического романа, который открыл новые горизонты для литературы Китая, откровенно изобразив чувства людей, что противоречило сложившейся традиции, и занял в китайской культуре место, сравнимое с местом пьес Шекспира или «Дон Кихота» на Западе. Во многих прозаических произведениях той эпохи содержалась критика существующих порядков, в частности, формализма конфуцианского учения, экзаменационной системы и общественных отношений. Некоторые проповедовали феминизм, вошедший в моду в Европе только в XX веке, и выступали против обычая бинтовать ноги женщинам, который постепенно отмирал — вместо маленьких ступней признаком благородного происхождения стали длинные ногти. Драматурги существенно пополнили список пьес своих предшественников эпохи Мин — в каталоге 1781 года их насчитывалось 1013. Некоторые пьесы были необыкновенно длинными — одна такая пьеса состояла из 240 актов, и ее представление длилось два года. Тем не менее театральные спектакли обычно состояли из отдельных актов разных пьес.
Терем Лунного Света. Китайская народная картина из коллекции академика В. М. Алексеева. Императору переодетый простолюдином (в центре, с иероглифами на одежде) посещает увеселительное заведение Терем Лунного Света; в глубине видна театральная сцена
Два десятилетия спустя восстание на западе Монголии привело к тому, что китайцы завоевали всю Монголию и Сянган. Затем они продолжили наступление на Тибет, захватили Лхасу, а во главе китайского протектората поставили нового далай-ламу. Китай подчинил себе Непал, Бирму, Вьетнам и Сиам, и к XVIII веку империя расширилась до своих максимальных размеров. Со временем южные приобретения были утрачены, но Тибет, Синьцзян и Внутренняя Монголия и сегодня входят в состав Китая. Проникновение Китая в Центральную Азию имело далеко идущие последствия.
В этот период расширяла свою территорию и Российская империя. К северо-востоку от Монголии русские построили форт на реке Амур. Маньчжуры считали эту землю своей, и в 1685 году разрушили русское поселение. Войну удалось предотвратить при помощи переговоров, в которых переводчиками выступали миссионеры-иезуиты. Результатом переговоров стал Нерчинский договор, но неточности в переводе китайского, русского и маньчжурского текстов стали причиной пограничных конфликтов, и в 1727 году в городе Кяхта был подписан новый договор. Несмотря на то что китайцы до сих пор оспаривают справедливость этих пограничных соглашений, они допустили в Пекин русское консульство и торговую миссию и разрешили построить православную церковь. В настоящее время это часто трактуют как первую из «уступок», которые вызвали такое недовольство в следующем столетии и привели к серьезным последствиям. Дело в том, что в китайской традиции считалось нормой предоставлять резиденцию дипломатическим миссиям варваров, плативших дань империи; послам разрешалось брать с собой купцов и строить храм — под контролем управления по делам варваров. Однако для европейцев цель посольства состояла в установлении постоянных дипломатических отношений между равными суверенными государствами, и они считали, что в этом случае купцам предоставляется право свободно торговать по всей стране, не ограничиваясь жесткими рамками специальных соглашений. Китайцы придерживались другой точки зрения, и действия, которые они считали правильными, европейцы рассматривали как нарушение договора. Столкновение китайской убежденности в своем превосходстве и европейского высокомерия было неизбежным.
В XVII и XVIII веках поведение голландских и португальских послов по отношению к императору усилило убеждение китайцев в своем превосходстве, поскольку на официальных церемониях европейцы вели себя как вассалы. Во-первых, они приносили богатые подарки — с точки зрения китайцев, это была дань, — число которых доходило до нескольких сотен. Во-вторых, они били земные поклоны императору, то есть простирались ниц и девять раз касались лбом земли, вставая и кланяясь после каждых трех раз. Однако русский посол отказался исполнять этот ритуал и был вынужден уехать. Британцы же подошли к решению вопроса иначе.
В сентябре 1792 года из английского Портсмута в Китай отправились несколько сот человек, среди которых были купцы. Все они состояли в свите графа Макартни, чрезвычайного и полномочного посла Британской империи при китайском императоре, которому он вез письмо от короля Георга III. В письме, содержавшем пышные похвалы в адрес императора, «которому Провидение даровало трон на благо всех народов Земли», упоминались также успехи британского монарха, который победил врагов «во всех четырех частях света». Но в данном случае, указывалось в послании, его цель — не завоевания, а «расширение знаний об обитаемых землях». Поэтому король выражал «страстное желание познакомиться с институтами многолюдной и обширной империи», писал о расширении «границ дружбы и благожелательности», восхвалял «преимущества свободных и дружеских связей между двумя такими великими державами, как Китай и Великобритания».
Секретарь посольства сэр Джордж Стаунтон впоследствии опубликовал подробные воспоминания об этом путешествии. По прибытии в Китай он довольно быстро почувствовал, что здесь не любят иностранцев и не доверяют им.
Под особым подозрением находились англичане, поскольку они якобы оказывали помощь непальскому радже, набеги которого на Тибет вынудили китайцев оккупировать эту страну. Посольству пришлось оставить на берегу подарок, состоявший из пушек и бочонков с порохом. Обоз из шестидесяти повозок, который перевозил в Пекин багаж миссии и подарки китайскому императору, китайцы украсили флагами с надписью: «Посол, везущий дань из Англии». Высшие китайские сановники, которых европейцы называли мандаринами — маньчжуров они именовали татарами, а императора — великим ханом, — не упускали случая, чтобы выразить презрение к европейским товарам и достижениям.
У сэра Джорджа странные обычаи китайцев вызывали восхищение — традиция бинтовать ноги женщинам, медные монеты с отверстием в центре, абак, пагоды, паланкины, в которых разъезжала знать, отсутствие одежды белого цвета (который считался цветом скорби), тачки с парусом, таблички с именами предков, которым поклонялись в каждом доме… Он отмечал, что в этом обществе с сильными патриархальными традициями принципы взаимопомощи распространялись на самых дальних родственников, что делает ненужной благотворительность. Отмечая немногочисленность нищих, он писал о том, что бедняки часто оставляют умирать нежеланных детей — особенно девочек, поскольку мальчик необходим для поклонения предкам. Практически любое взаимодействие между начальником и подчиненным сопровождается подарками (практика, которая привела к тому, что сделки между западными торговцами и местными мандаринами стали рассадником коррупции).
Пекин, к которому вело вымощенное гранитом «шоссе» с мраморными мостами, производил неотразимое впечатление. Окружавшая город стена, ширина которой у основания составляла двадцать футов, постепенно сужалась до высоты сорока футов, имела зубцы и многочисленные сторожевые башни, и по ней могли в ряд проехать несколько всадников. Ширина главной улицы города достигала ста футов, но она была грунтовой и покрытой пылью — монголы сняли всю брусчатку, калечившую лошадей, — с которой пытались бороться разбрызгиванием воды. На тротуаре теснились дома, преимущественно одноэтажные, с лавками в фасадах. Среди других построек выделялись храмы Неба (круглой формы, как бы в подражание небесному своду) и Земли (квадратные, поскольку древние считали, что Земля имеет именно такую форму). Однако все величие этого места было сосредоточено в обнесенной стеной зоне, которая носила у европейцев названии Татарский город. Здесь на площади в четырнадцать квадратных миль располагался дворец императора — комплекс красивейших зданий и внутренних двориков среди деревьев и прекрасных садов, окруженный обширной парковой зоной с беседками, каналами, искусственными холмами, долинами и озерами, в которых плавали лодки.
Британское посольство радушно приняли и поселили во дворце, где сэр Джордж получил возможность наблюдать за обычаями двора. Он был поражен уродством евнухов, которые вновь стремились к власти, — их морщинистыми безбородыми лицами, нередко с толстым слоем косметики, и высокими женскими голосами. Над всем возвышалась фигура императора. Только члены императорской семьи имели право носить одежду желтого цвета, и только у императора на ней мог быть вышит дракон с пятью лапами; лишь император имел право носить крупную жемчужину на шляпе и ездить по предназначенным для него улицам; приближаться к нему можно было только на коленях.
Привилегия императора украшать головной убор жемчугом резко контрастировала с шестнадцатью видами пуговиц на шапках мандаринов. Форма и цвет этих пуговиц соответствовали рангу сановника — шестиугольный камень темнокрасного цвета свидетельствовал о высшем ранге, а круглая серебряная пуговица — о низшем. Обладатели темно-красных камней проявляли наибольшее любопытство в отношении подарков английского короля императору, которые хранились в отдельном здании. Среди них был европейский экипаж, с которого сняли козлы для возницы (в противном случае возница оказался бы выше императора), фарфоровые вазы фабрики Веджвуд, научные инструменты, в том числе телескоп, модель Солнечной системы, различные механические устройства и — в записках ничего не говорится о том, были ли они приняты с обычным для Востока выражением радости — портреты английских аристократов.
Прежде чем граф предстал перед императором, требовалось устранить два протокольных препятствия. Во-первых, перевод на китайский язык письма британского монарха — китайские переводчики боялись сурового наказания, которое полагалось за малейшее нарушение этикета или ошибку в переводе документов для императора. (Обычно переводчика подвергали следующему наказанию: жертва становилась на колени, на ее ноги клали длинный бамбуковый шест, и два человека, вставали на этот шест, приближаясь или удаляясь от осужденного, чтобы увеличить или уменьшить давление на ноги. Ошибка же в обращении к императору каралась смертью.) Наконец с помощью миссионеров задача перевода письма была разрешена, и высшие сановники после продолжительных дискуссий одобрили окончательный вариант. Оставалась еще одна, более трудная проблема — земные поклоны. Британский посол настаивал, что падать ниц перед императором — унижение для британского монарха, которого он представляет. Несколько недель переговоров ни к чему не привели. В конце концов графа посетила плодотворная идея — он заявил, что согласен пасть ниц перед императором, если мандарин равного ранга с послом сделает то же самое перед портретом Георга III, который доставят из дипломатической миссии в уединенную комнату. Это предложение не встретило энтузиазма, и последовавшие длительные переговоры привели наконец к выработке ритуала, согласованного с начальником коллегии ритуалов.
В назначенный день рано утром император Гао-цзун занял место на троне, установленном на возвышении в огромном шатре, который специально установили для этой цели. В присутствии разодетых придворных в шатер вошел британский посол в плаще, накинутом на богато расшитый бархатный камзол со сверкающим бриллиантами орденом Бани. В поднятых над головой руках он держал украшенную драгоценными камнями квадратную шкатулку из золота, в которой лежало письмо к императору. В пронизанной почти религиозным трепетом тишине он поднялся по ступенькам к подножию трона, опустился на одно колено, склонился в поклоне и произнес краткое приветствие. Император принял из рук посла шкатулку — разумеется, он знал содержание письма — и поставил рядом с собой, а затем обратился к графу с дружеской речью. Во время последующих церемоний и торжественного обеда, сопровождавшегося блестящим выступлением акробатов и другими развлечениями, образцы любезности по отношению к гостю демонстрировал сам император, которому было уже за восемьдесят и который вскоре добровольно отрекся от власти после успешного шестидесятилетнего правления. Он подарил послу украшенный драгоценными камнями скипетр, так что граф мог с полным основанием считать свою миссию доброй воли успешной — несмотря на то, что до отъезда домой ему так и не удалось получить никаких торговых концессий. Однако события ближайшего будущего показали, что все это была пустая трата времени.
Дневник сэра Джорджа Стаунтона, а также записки о миссии голландской Ост-Индской компании, прибывшей в Пекин несколько лет спустя, дополнили многочисленные рассказы миссионеров XVII и XVIII веков, из которых любознательные европейские читатели узнавали о чудесах Китая. Все китайское вошло в моду, особенно во Франции, а европейское Просвещение в значительной степени питалось идеями, позаимствованными у китайской цивилизации. Вольтер, Лейбниц — на создание работ по двоичной системе счисления его вдохновил китайский трактат «И цзин», или «Книга Перемен», — и Монтескье с похвалой отзывались о китайском мироустройстве, однако среди восторженных откликов слышалась и критика, что заложило основы двойственного отношения европейцев к Китаю, сохраняющегося по сей день.
Как бы то ни было, влияние многих китайских идей признается безоговорочно. Так, например, современная демография очень многим обязана китайской практике переписи населения, которая проводилась еще со времен династии Хань; на Западе первая перепись была проведена в Канаде в 1665 году, а затем в Швейцарии в 1749 году. То же самое относится к системе экзаменов для кандидатов на государственные должности, которая была позаимствована французскими революционерами в 1791 году, Ост-Индской компанией в Индии в 1800 году и британским правительством в 1855 году. На эстетические воззрения европейцев сильнейшее влияние оказали сине-белый китайский фарфор, сады, мебель и безделушки, а любовь китайцев к природе дала импульс развитию романтизма в европейском искусстве. Менее заметным — по иронии судьбы оно совпало с упадком науки в Китае — было влияние китайской философии, подтолкнувшее западную науку к отказу от концепции вселенной как некой машины с высшей движущей силой: ей на смену пришло представление о системе взаимодействующих сил, определяющих порядок в природе. Европейские ученые стали исследовать магнетизм, силовые поля, в том числе гравитационное, волновые явления и саморегуляцию живых организмов.
Последние годы жизни императора Гао-цзуна были отмечены беспорядками, нарушившими мирное правление династии Цин. Самой серьезной проблемой был культ, распространившийся среди масс безземельных крестьян и городской бедноты, тяжелое положение которых усиливалось с ростом численности населения; недовольство зрело и среди класса образованных людей, поскольку конкуренция при приеме на государственную службу усилилась, что, в свою очередь, привело к росту коррупции. Этот культ, возникший еще в XI веке, представлял собой смесь буддийских, даосских и манихейских концепций и назывался «Обществом Белого лотоса». Его последователи, объединенные в сеть молитвенных конгрегаций, верили, что Будда покажет дорогу к миру и процветанию, «принц света» принесет свет в мир, погрязший в грехах, а также обещали спасение души и исцеление от телесных болезней.
В 1793 году, когда секта значительно увеличила число своих сторонников в центральных районах Китая, правительство распорядилось провести расследование ее деятельности. Алчные чиновники на местах использовали этот запрос для того, чтобы терроризировать деревни, что вызвало сопротивление со стороны вооруженных отрядов «Белого лотоса», к которым вскоре присоединились лесные разбойники. Они нападали на органы государственной власти в деревнях и опустошали сельские районы. Одновременно правительство пыталось подавить восстания племени мяо, вспыхнувшее на юге страны в ответ на приток китайских переселенцев (еще одно следствие роста численности населения); усмирить бунт удалось лишь в 1806 году. На север были отправлены войска с приказом поймать руководителей партизанских отрядов «Белого лотоса», но китайская армия потеряла квалификацию — не помогли даже противозаконные дополнительные выплаты офицерам. В конечном счете пришлось формировать местные силы самообороны и деревенские ополчения, усиленные наемниками. «Общество Белого лотоса» начало распадаться, и в 1805 году был разгромлен самый крупный его отряд численностью около 100 тысяч человек. Тем не менее по престижу династии был нанесен сокрушительный удар: ее военная мощь оказалась под сомнением перед лицом все усиливающегося Запада, а непомерные военные расходы истощили казну. «Общество Белого лотоса» тоже не исчезло окончательно, и в первой половине XIX века возникли его многочисленные преемники, поднимавшие восстания в различных частях страны, — «Общество небесного закона» и «Общество восьми знаков». В довершение всего процветало прибрежное пиратство, а в 1796 году из Тайваня в Китай пришли криминальные сообщества, получившие названия «триад» и существующие по сей день.
Престарелый император Гао-цзун, последний год правления которого принес столько бед, отрекся от престола в 1796 году, поскольку считал несправедливым занимать трон дольше, чем его знаменитый дед. Одним из самых неприятных его «подарков» наследнику была коррупция, при попустительстве любимого министра императора Го-чена пронизавшая весь чиновничий аппарат. Не исчезла она и при следующих двух Сынах Неба — Жэнь-цзуне (1796–1820) и Сюань-цзуне (1821–1850). При Сюань-цзуне Высший секретариат был заменен Высшим советом, и в правительство вернулось единство — отчасти благодаря деятельности первого министра, убежденного сторонника конфуцианства по имени Цао Чжен-юнь, — хотя за это пришлось расплачиваться некоторой инертностью. Так, например, Цао посоветовал императору не беспокоить себя проблемами, изложенными в многочисленных докладах, направленных на его имя, а сосредоточиться на орфографических и стилистических ошибках, должным образом наказывая тех, кто их совершает.
Неудивительно, что при таком подходе власть постепенно выскальзывала из рук центрального правительства. Этот процесс ускорился благодаря коммерциализации общественной жизни, а также приватизации. Тем не менее определяющим элементом китайской истории этого периода был «прядильщик снов и предвестник ночных кошмаров» — опий.