какая категория не относятся к диалектической теории непосредственно
Категории диалектики
Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения, присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах человеческого мышления — категориях диалектики. Философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу категорий диалектики. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы разумения, исследования.
Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов. Диалектический характер отношений «причина — следствие», «случайность — необходимость», «возможность — действительность» и других выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия. В жестких формах мышления этого сделать нельзя. Понятия должны быть «гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир». Хорошо разработанный аппарат диалектических понятий — показатель зрелости философской мысли, миропонимания.
Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью сформулирован соответствующий закон.
По мере развития материальной и духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о категориальных отношениях, результаты осмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в языке. Языки различных народов — носители человеческой интеллектуальности. Их основу составляет категориальный «каркас» — система категорий, отражающая схему универсальных связей бытия и выступающая как своего рода «грамматика» миропонимания.
Такие понятийные схемы формируются и действуют в мышлении различных эпох. Философская же мысль делает их, как уже говорилось, предметом специального внимания. Философский анализ выявляет (эксплицирует) категориальные схемы из реальных структур мышления (текстов и т. д.), осмысливает взаимосвязи категорий, дает им более четкое выражение. В результате категориальный аппарат из стихийно работающего превращается в продуманный, осознанный. Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание, освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных теоретических и практических задач.
В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие) и форма мысли — познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Философы говорят в связи с этим о единстве онтологического (объективное знание бытия) и гносеологического (познавательные приемы) смысла категорий.
Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. «Единичное — общее», «многое — единое», «сходство — различие», «качество — количество», «простое — сложное», «часть — целое», «конечное — бесконечное», «форма — содержание» и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих «устройство», «организованность» бытия.
В истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: «явление — сущность», «причина — следствие», «случайность — необходимость», «возможность — действительность» и др. Первый подход к анализу универсальных связей можно условно назвать «горизонтальным», второй — «вертикальным». Смысловое разъяснение тех и других начнем с представляющих их категориальных пар «единичное — общее» и «явление — сущность».
Категории диалектики
Сущность материи как развивающейся субстанции в общем, виде раскрывается через основные законы диалектики. В более особенной, конкретной форме это осуществляется в законах единства формы и содержания, сущности и явления, причины и следствия, возможности и действительности и т. д. Структурными элементами этих законов являются категории диалектики, то есть наиболее общие философские понятия, в которых отражаются всеобщие свойства, характеристики и связи реальности.
Сущность и явление:
Сущность — философская категория, обозначающая объективные, необходимые, глубинные, устойчивые, внутренне взаимосвязанные стороны предметов или явлений, которые определяют их основные характеристики. Сущность сама по себе, то есть в самом общем виде реально не существует. В действительности она неотделима от особенной формы своего бытия, от явления. Только в единстве с последним она имеет место.
Явление — философская категория, обозначающая внешнее выражение сущности. Отношение между сущностью и явлением раскрывается как существенное отношение между внутренним и внешним, между общим, особенным и единичным. Внутреннее никогда непосредственно не тождественно внешнему. Развитие сущности и явления состоит еще и в том, что сущность более глубока, чем явление, но зато явление богаче.
Содержание и форма:
Содержание — философская категория, обозначающая совокупность различных основных элементов системы, которые обеспечивают, выражают и сохраняют ее качественную определенность. То есть не все, что входит в состав объекта относится к его содержанию. Содержание и содержимое — это разные понятия.
Содержание всегда находится в единстве с формой.
Форма — философская категория, обозначающая структуру, строение, связь и способ взаимодействия частей и элементов предмета или явления.
Только через форму содержание выражается и только благодаря ей существует. Если при раскрытии содержания мы пробуем ответить на вопрос: «Что?», то для понимания формы предмета мы задаем вопрос: «Как?». Форма зависит от содержания, но обладает относительной самостоятельностью и может влиять на содержание. Отсюда следуют важные методологические выводы:
• Нельзя отрывать форму от содержания.
• Недопустимо чрезмерно преувеличивать роль формы и принижать роль содержания и наоборот.
Общее, особенное, единичное:
Общее, — философская категория, которая обозначает сходство явлений и предметов, повторяемость объединяющих их характеристик. Общее противостоит как противоположность единичному.
Единичное — философская категория, которая служит для обозначения отдельного, ограниченного в пространстве и времени предмета или явления определенного качества, противопоставляемого другим единичным и общему; это вся совокупность признаков и характеристик отдельного предмета. Иногда выделяют и категорию «отдельное», которая показывает связь всех индивидуальных параметров предмета и параметров, общих с другими предметами, и только характерных для данного предмета. Последнее выражает философская категория «особенное». Она показывает, чем тот или иной предмет выделяется из всех ему подобных. Особенное играет роль связи между общим и единичным.
В пределах материалистической диалектики сложился и другой подход к пониманию общего и единичного. В его рамках принято отмечать «абстрактное всеобщее» от «конкретного всеобщего». Если первое есть одинаковость, похожесть элементов рассматриваемой системы, то второе представляет собой их сплетенный единой взаимосвязью целостный и, вместе с тем противоречивый организм (всеобщее поле). ожные связи и отношения.
Действительность и возможность:
Возможность — философская категория, обозначающая существующие связи, предпосылки, тенденции возникновения того или иного процесса или явления. Возможность — это наличие в недрах старой действительности общей формы новой действительности. Превращение возможности в новою действительность осуществляется в результате наполнения этой формы субстанциальным содержанием.
1. Абстрактная возможность. Она не имеет необходимых условий для реализации, но может быть со временем порождена.
2. Реальная возможность. Она порождается закономерными тенденциями развития объекта, конкретными условиями и имеет объективно необходимые предпосылки в самой действительности.
Причина и следствие:
Решающим фактором, который наполняет возможность субстанциальным содержанием, переводя тем самым действительность, является причина. В ней снимается, преодолевается полярность возможности и действительности.
Причина — это явление, вызывающее к жизни другое явление.
Следствие — это то, что порождено в результате действия данной причины.
Причинность (каузальность) универсальна: в мире нет явления, которое бы не имело бы своей причины (причин), не было бы связано с другими явлениями и процессами причинно-следственными связями. Вот почему при переходе от отдельного случая, конкретного факта к общему невозможно установить начальную причину, так как одна та же связь одновременно выступает и как причина и как следствие. Поэтому для выяснения истинной картины необходимо исследовать максимально возможную совокупность причин и следствий.
Категории «причина» и «следствие» дополняется еще двумя — «условие» и «повод».
Условиями называются те явления или процессы, которые способствуют возникновению следствия, но сами по себе его не порождают.
Поводом называется внешний момент, фактор, который способствует реализации причин, но не определяет проявление следствия..
Причину можно определить как диалектическое единство субстанции и акциденции.
Субстанция и акциденция:
Субстанция (лат. Subsrantia — сущность) — это основа всего существующего, существенное в предметах и явлениях объективной действительности. Это полностью самообусловленное бытие (cuasa sui — причина самой себя), которое вечно сохраняется во всех превращениях частных явлений, источник единства и многообразия.
Акциденция (лат. Accidenia — случай, случайность) — представляет собой форму внешнего проявления субстанции и по своей природе она есть изменчивое, переходящее, временное, несущественное, случайное свойство и состояние объективного мира. По отношению к
акценденциям субстанция обладает творческой функцией, но при этом она неотделима от внешних форм своего проявления, от акциденций, она существует в них, поэтому действительное ее движение не может приводить к разрушению одной акциденции не создавая другую. Она не может, стало быть, превратить действительность в возможность, не создавая на ее месте новой действительности.
Причины бывают творческие и формальные. В первом случае субстанция претерпевает существенные необходимые изменения, связанные со сменой способа ее движения. Например, один вид энергии превращается в другой, живой труд превращается в опредмеченный. Формальной причина становится тогда, когда субстанция в своем движении существенных изменений не претерпевает. Такова, например передача покоящемуся телу определенного количества движения другим телом, вследствие которой меняется носитель механического движения, но не сама форма движения.
Таким образом, понятие «субстанция» подходит как для всего мира (Всеобщая субстанция), так и для отдельных предметов и процессов. Диалектика показывает, что каждый относительно отдельный предмет воздействует не только на другие объекты, но и на самого себя, то есть является cuasa sui.
Категории диалектики
Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.
Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз нания, познания и других аспектов действительности через:
К основным категориям диалектики относятся:
• сущность и явление;
• форма и содержание;
• причина и следствие;
• единичное, особенное, всеобщее;
• возможность и действительность;
• необходимость и случайность.
мышления ), в котором фиксируются, отражаются наиболее общие и существенные
свойства, связи отношения природы, общества и мышления.
субъекта и процесса их взаимодействия.
Особенность FK в их предельной абстракции. В сочетании и взаимодополнении
категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий способных
отражать подвижность противоречивость бытия.
В мышлении разных эпох складываются различные понятийные схемы. Философия
сделала их объектом своего изучения, она уделяет категориальные схемы,
осмысливает взаимосвязь категорий, дает им более четкое выражение. Т.е.
мышление превращает их в четкие, осознанные определения.
Таким образом категории объективны по содержанию, но субъективны по форме.
Мы представляли диалектику как науку, и утверждали, что наука, тем более
наука, чем более развита система категорий её.
Диалектика как наука, сумма знаний, есть не что иное, как система
категорий диалектики, в их раскрытии находят выраженные законы и принципы
Единой точки зрения нет, но ряд философов вычленяет следующие основные группы
1.Группа, охватывающая которые выявляют наиболее общие характеристики категорий
и сознания: “материя”, “связь”, “движение”, “развитие”, “отражение”,
2. Группа характеризующая проблематику познания мира, “познание”,
“объект”, “субъект”, “образ”, “чувственное”, “рациональное”, “истина”,
3.Группа, позволяющая сформулировать основные законы диалектики: “тождество”,
“различие”, “противоположность”, “противоречие”, “борьба”, “количество”,
“качество”, “мера”, “отрицание”.
4.Группа позволяет сформулировать не основные категории, законы диалектики, так
называемые парные категории.
Категории несут ряд функций:
1я научно-познавательная, категории закрепляют
достигнутые в науке рубежи. В них фиксируются существенные свойства и отношения
реального мира. Они способствуют адекватному отражению действительности.
3я методологическая, стадии, узловые пункты, ступени познания действительности.
Мы рассмотрим четвертую группу, парные категории, которые образуют основные
Условно мы их разделим на 2 большие группы.
Первая выражает “устройство”, организованность, бытия, е-о, ф-е.
Вторая выражает всеобщие связи детерминации “с-я”, “п-с”, “н-с”, “в-д”.
Исторически категории входили в диалектику либо из онтологии, либо из
гносеологии или логики. Но каждый философ начинал с поисков Е,О,О. Ведь
единичными видами, предметами мира.
совокупностью присущих ему признаков, неповторимых, присущих только данному
предмету сторон, черты свойств.
временным и иным свойствам, от них в том числе подобных ему предметов. Тем
самым в этих свойствах отражается качественная определенность предмета, их
“С-т Бандура”, “ст Железнов”
Но во всяком отдельном, единичное ( как в проявлении материи ) есть
принадлежащим многим вещам, группе или (общее в том, что сержанты) единой
суммой связей. Но общее может быть разной степени общности, пределом является
повторяются в некоторой совокупности предметов данного рода, то есть такое
общее, категория в одной связи выступает как общее, а в другой, как единичное (
т.е. указывает на отличительные признаки).
Философы по разному рассматривают общее:
1. Е и О противоположности. Единичное имеет тенденцию не повторяться, общее
имеет тенденцию к повторению в других вещах. Их взаимодействие является
источником развития отдельного.
3. Единичное тесно связано с другим единичным.
4. Всякое единичное богаче общего, так как имеет свои исторические признаки.
Однако общее глубже единичного, так как является сущностью предмета.
5. Общее существует лишь в отдельном, оно есть лишь частичка отдельного.
Всякое общее лишь частично, приблизительно охватывает отдельные предметы.
для уяснения закона развития объекта (воинского коллектива, процесса военной
подготовки, боя и маневра) необходимо искать общее (некоторые свойства,
качества). Если это удается, то мы вскрываем сущность процесса, выявляем
Офицеру в преподавании военных дисциплин приходится создавать образ объекта,
дав определение ядерного взрыва руководитель занятия набором качеств и
наземного ядерного взрыва бомбы определенной мощности (т.е. из общего понятия
путем общих понятий можно дойти до отдельного).
Такие формы мышления (и методы познания) как индукция и дедукция на прямую
связать с диалектикой:
Е®Ос®Об при индукции
Об®Ос®Е при дедукции.
Форма и содержание.
Категория Ф присутствует у Аристотеля, как некий идеальный принцип в не
форма), Гегель считает, что материя есть единство С и Ф.
состояний, событий данного предмета их взаимодействий определяющих его характер
являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной
совокупность устойчивых связей образующих вещь, в рамках которых существуют
элементы вещи и их взаимодействие.
Закон диалектики : всякое содержание оформлено, всякая форма
1. Ф и С взаимосвязаны.
Но она не одинакова:
© Форма определяется содержанием, но раз возникнув форма приобретает
разное содержание, это требует глубокого анализа содержания изучаемых
явлений: отражение их внешних и внутренних форм.
© Форма активно влияет на содержание, она может ускорить развитие или
замедлить его или соответствовать ему
©Форма и содержание противоположности, они в борьбе, содержание отбрасывает (
отрицает ) старую форму, новая форма будет иметь новое содержание
© Развитие обеспечивается отрицанием формы
В деятельности офицера важно учитывать эту диалектику:
Каждые проводимые офицером занятие должно быть облечено в соответствующую
форму (лекция, практическое занятие), смещение формы не позволяет содержанию
Изучая психику военнослужащего командир исследует нормальную форму (
документация, внешний вид, строевая выправка) через которые раскрывается
содержание психики, внутренний мир человека, личности.
Не правда ли пословица ” встречают по одежке, провожают по уму ” отражает эту
Рассмотрим категории СУЩНОСТЬ и ЯВЛЕНИЕ.
Первоначально категория сущность не отделялась от категории общее, а
Но с самого начала философия задавалась вопросом поиска сущности мира.
Впервые отделил Сущность от общего Аристотель. У него сущность то, что
существует по вине формы.
определяющих связей предмета, явления, процесса, которые определяют его
Сущность (в теории познания), то, что познается мышлением, а не дается
случайных свойств и связей, данной человеку в его ощущениях. Это внешнее
– это внешние, необходимые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики
того или иного предмета.
И общее и особенное и Е обладают сущностью и явлением, таким образом сущность
1. Сущность и явление неразрывно связаны ( сущность является, явлением
сущности, но никогда полностью не совпадает );
Сущность военного командира Одна и та же
проявляется через развитие явления: проявляется
© требования в повседневности явления,
© инициатива в деятельности восприятию
стороной, в зависимости от
Сознание как явление выступает Одно и
тоже явление может
быть следствием разных
© как высшая форма отражения сущностей
© как способ регуляции и
3. Противоположности, явления и сущности носят иногда ярко выраженный характер.
явления, поверхностный субъективный образ явления.
В военном деле использование этой особенности позволило заниматься
маскировкой, и особенно характерен в этом случае такой ее вид, как
демонстрации действия. В воспитании подчиненных мы сталкиваемся с видимостью
определяемой как способность некоторых воспитуемых “пускать пыль в глаза”, “
Это требует более глубокой работы офицера по отысканию действительной
4. Сущность постигается путем абстрактного мышления. Её познание требует
5. Сущность и закон понятия одно-порядковые.
6. Категории С и Я показывают в каком направлении должно идти познание (
от Я к С, от С1п ® С2п ) вскрыв сущность посмотреть её
проявление на поверхности. Познание сущности бесконечно. И в конкретном виде
процесс раскрытия С проявляется как познание структуры, целостности, причин,
законов его форм, функции развития. Это путь вечного, бесконечного углубления
человеческих знаний ( Земля плоская на китах, шар, геоид).
внешне выражает сущность.
Категории ПРИЧИНЫ и СЛЕДСТВИЯ.
со времен активности порождают категорию причины.
другое явление ( взаимодействие материальных объектов или их элементов
порождающие соответственные изменения ).
– философская категория, для обозначения такого явления, как при определенных
условиях с необходимостью вызывает другое явление.
порождается в результате взаимодействия вещей.
2.Причинные отношения ( связь между П и С ) носит объективный характер (
данная причина в отрицательных условиях вызовет отражение следствия )
3.Причинные отношения всегда необходимы, т.е. носит закономерный характер (
4.Действие причины и характер следствия зависят от условий в котором
происходит действие. Ими обусловлено превращение причины следствия.
5.Причинно-следственные связи всегда происходят в пространстве и во времени,
это однонаправленная связь, т.е. причина наступает раньше следствия ( но
понимать надо относительно ибо перерыва нет )
6.Причинно-следственные связи не всегда прослеживаются, часто причины глубоко
спрятаны. А на поверхности наступают случайные, несущественные явления.
Какова диалектика П и С.
1. П может вызывать одно следствие, много следствий
множество причин может вызвать одно следствие.
2. Следствие может меняться с причиной местами в том смысле, что одно явление
может быть следствием причины и выступать причиной для другого следствия, но
связь П®С необходима.
3. Следствие не пассивно по отношению к причине. Причина порождает
следствие, а следствие оказывает обратное влияние на причину.
a) По внутреннему содержанию процессов:
© материальные и идеальные
©энергетические и информационные
©физические, биологические, химические и социальные
б) По способу проявления:
в) По познавательным основаниям:
©главные и второстепенные
©объективные и субъективные
©внутренние и внешние
©существующие и несуществующие
НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ.
Эти категории возникают по причине осмысления мира человеком. В месте
категориями “рок” и “судьба” возникли и эти категории. Сегодняшнее этих
их закономерное изменение и развитие.
– это результат постоянных причин, вызывающих в данных
условиях только такие, а никакие-нибудь другие изменен
– это такой способ реализации возможности, который в отдельных условиях у
объекта имеется лишь одна возможность, которая рано или поздно превращается в
нерегулируемых, непостоянных причин, что может произойти, а может не произойти.
– это такая связь между явлениями, когда появление первого явления
необязательно вызывает появление другого явления.
– это способ реалезации нескольких возможностей имеющихся в данных условиях,
но реализуется только одна.
необходимостью и отделяются внутренней случайностью предмета, другие
отделяют несущественное, внешнее, и вызывают случайность.
2.) Грани между Н и С подвижны и относительны. В одной связи одно и тоже
явление проявляется как необходимое, в другой как случайное, более того одно
и тоже явление есть единство Н и С.
3.) В любом явлении есть Н и С. Они дополняют друг друга, нигде нет чистой С
и чистой Н. Н существует в самой случайности через случайное.
4.) В некоторых случаях С выступает как форма проявления необходимости. Это
проявляется в действиях статистических (вероятностных) законов. Необходимость
обнаруживается в результате больших количеств случайностей.
от 0 до 1, от невозможности до достоверности.
5.) Н часто пробивает себе дорогу через случайности. Случайность есть форма
проявления необходимости. Необходимость объективно и носит всеобщий характер.
Она пробивает себе дорогу сквозь массу случайностей, случайность есть
дополнение и форма проявления необходимости. Они меняются местами.
В процессе познания следует стремиться за случайными явлениями, открывать
необходимые, закономерные связи. В большей мере, чем в природе случайности
законов развития общества.
ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
возможности в действительность. Они разрабатывались Платоном, Аристотелем,
образом, совокупность предпосылок становления новой действительности, это то
чего нет, но могло бы быть.
– отражает существования в предметах и процессах тенденции, которые при
определенных условиях способны воплотиться в жизнь, породить нечто.
включает в себя все возможности, но не одна возможность не может охватить всю
2.Д содержит в себе В, но для реализации В в новую Д нужны условия.
3.Не все В равнозначны. У одних больше шансов, у других меньше.
Реальные : от условий реализации:
? абстрактные ( нет условий )
от результата реализации:
по категориям: в сути и в форме.
в явлении и содержании
от вероятности: с > вероятностью
в материи скрыто бесчисленное множество возможностей, что показывает её
неисчерпаемость. В ® Д ® В
Реализация В противоречива, что затрудняет простое предвидение.
Возможность действительна, действительность возможна.
Развитие, есть переход возможности в действительность, которое в свою очередь
порождает новые возможности.
Категории В и Д помогают вскрывать и оценивать тенденции в развитии явлений
Д, определять степень вероятности той или иной возможности, предвидеть
2. Развертывание категорий позволяет говорить о содержании науки, сумма
3. Парные категории диалектики выступают законами диалектики,