какая проблема составляет основу всего творчества платонова
Тест по творчеству А. П. Платонова
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Тест по творчеству А. П. Платонова
Часть 1
1.1. Какая проблема составляет основу всего творчества А. Платонова?
а. столкновение поколений
б. Борьбы за свободу
г. Интеллигенции и рабочего класса
1.2. Какова концепция природы в творчестве А. Платонова?
а. Отрешенный мир мир
б. Прекрасный и яростный мир
1.3. В каких произведениях А. Платонова проявляются черты антиутопии?
а. « На заре туманной юности»
1.4. В чем состоит основной и постоянный конфликт всей прозы А. Платонова?
а. Природой и миром машин
б. Между человеком и природой
в. Между силами разрушения и сопротивлением им
1.5. Какие понятия становятся знаками-символами в художественном мире А. Платонова?
1.6. Какие смысловые линии образуют сюжет повести А. Платонова «Котлован»?
а. Строительство нового общества счастливых людей
б. Путешествие в поисках социализма
в. Коллективизация крестьян
г. Любовь к ближнему
1.7. Какие из персонажей являются героями повести А. Платонова «Котлован»?
Часть 2
2.1. В каком году родился А.Платонов?
2.2. Выберите повести и рассказы Платонова
б. «Высокое напряжение»
в. «На заре туманной юности”
2.3. Первая книга Платонова
2.4. Помните ли вы, что Платонов обрабатывал народные сказки? Вспомните их и выберите.
а. «Финист — Ясный сокол»
б. «Башкирские народные сказки»
в. «Волшебное кольцо»
2.5.Жанр произведени«Котлован»:
2. 6. Когда возник замысел произведения?
2. 7. Основа сюжета произведения:
а. раздумья Вощева о жизни
б. строительство общепролетарского дома
2. 8.Главный герой произведения:
2.9. Какие ассоциации вызывает главный образ произведения?
2.10. Над чем задумывается герой с первых страниц?
а. над смыслом жизни
б. над душевным смыслом
2.11. За что Вощева уволили с работы?
а. конфликтовал с начальством
б. задумался во время работы
Правильные ответы на часть1
1. 1. в
1. 2. б
1. 3. б, в
1. 4. в
1. 5. а, б, в
1. 6. а, в
1. 7. б, д, е
Правильные ответы на часть 2
2.1. б
2.2. а,б,в
2.3. б
2.4. а,б,в
2.5. б
2.6. б
2.7. б
2.8. а
2.9. а,б,в
2.10. а,б,в,г
2.11. б
2.12. в
Тест по произведениям А. П. Платонова: рассказ “На заре туманной юности”, повесть “Котлован”. Тест предназначен для проведения зачетной работы в 11 классе.
Номер материала: ДБ-225654
Международная дистанционная олимпиада Осень 2021
Не нашли то что искали?
Вам будут интересны эти курсы:
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Безлимитный доступ к занятиям с онлайн-репетиторами
Выгоднее, чем оплачивать каждое занятие отдельно
Российские педагоги чаще всего жалуются на излишнюю отчетность и низкую зарплату
Время чтения: 2 минуты
Около половины детей болеют коронавирусом в бессимптомной форме
Время чтения: 1 минута
Вузам Москвы и Подмосковья рекомендовали с 8 ноября ввести смешанный формат обучения
Время чтения: 1 минута
Роспотребнадзор продлил действие санитарных правил для школ
Время чтения: 1 минута
В школе в Пермском крае произошла стрельба
Время чтения: 1 минута
В Башкирии школьные каникулы продлили до 14 ноября
Время чтения: 1 минута
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
Какая проблема составляет основу всего творчества платонова
14-й Платоновский семинар
Творчество А. Платонова: проблемы, подходы, полемика. Семинар. Институт русской литературы РАН (Пушкинский Дом), 15—16 октября, 2003.
История семинара началась в 1989 году, когда совершился очередной “коренной перелом” в официальном отношении к Платонову — писатель дождался признания: было разрешено провести научные конференции о его творчестве.
Первая попытка устроения платоновской конференции — к 70-летию писателя в 1969 году в Воронеже, в Воронежском университете, — не удалась. Конференцию запретили. В память об этом остался первый сборник научных статей о Платонове, заложивший фундамент отечественного и зарубежного платоноведения.
В 1989 году прошли международные конференции к 90-летию Платонова в Воронеже — на родине писателя, в Москве — в ИМЛИ и Литературном институте и в Пушкинском Доме. Прошли празднично и многолюдно, с большим количеством секций и приглашением известных ученых.
Тогда и обозначились три основных центра исследования творчества Платонова.
У Пушкинского Дома среди них — свое особое место. Отличие проводимого здесь платоновского семинара от других конференций в том, что он проводится ежегодно. О каждом семинаре публикуется хроника в журнале “Русская литература”, который издается в ИРЛИ.
Семинар начал работать в ИРЛИ потому, что в рукописный отдел Института русской литературы вдова писателя Мария Александровна Платонова передала часть платоновского домашнего архива. Так у сотрудников сектора новейшей литературы (тогда он назывался сектором советской литературы) появилась возможность и необходимость заняться текстологическими исследованиями рукописей писателя. Сюда попали ценные вещи — первый вариант текста романа “Чевенгур” (его первоначальное название — “Строители страны”), рукопись “Котлована” и многое другое.
Работу возглавила Н.А. Грознова, заведовавшая сектором в те годы. Трудность предстоявших сотрудникам сектора текстологических исследований состояла в том, что до этого сектор многие годы занимался изучением творчества официально признанного классика советской литературы Леонида Леонова. Специалистов по творчеству Платонова еще предстояло вырастить.
Этой цели в первую очередь и служил платоновский семинар.
За прошедшие годы в секторе новейшей литературы ИРЛИ выросли серьезные специалисты по творчеству А. Платонова — В.Ю. Вьюгин и Е.И. Колесникова. Они выпустили академическое издание “Котлована”, несколько сборников статей по материалам проведенных семинаров, материалам из архива.
В. Вьюгин и Е. Колесникова стали постоянными организаторами семинара после смерти его создателя Н.А. Грозновой.
За 14 лет работы семинара возникло сообщество его постоянных участников — исследователей творчества Платонова: Л.П. Фоменко из Твери, Н.М. Малыгина, Н.В. Корниенко из Москвы, И.А. Спиридонова из Петрозаводска, М.А. Дмитровская из Калининграда и др.
Постоянными заинтересованными слушателями семинара были сотрудники ИРЛИ.
Кроме того в работу семинара ежегодно включались новые участники. Они приезжали отовсюду: И.И. Матвеева из Шуи, Л. Червякова из Саратова, С.И. Красовская из Благовещенска.
Именно сюда — на платоновский семинар в Пушкинский Дом — впервые приехала аспирантка из университета Хельсинки Хели Костова. В 2000 году она выпустила книгу “Мифопоэтика Андрея Платонова в романе └Счастливая Москва”” и защитила диссертацию в университете Хельсинки.
Сюда регулярно приезжают из Англии, Японии и других стран переводчики произведений Платонова на английский и другие языки. На прошлом семинаре выступала с докладом известная переводчица, профессор университета Эссекса (Англия) А. Ливингстоун. Уже второй раз участвует в работе семинара переводчик Роберт Чандлер. В его переводе на английский вышли “Котлован”, “Джан” и др.
На этот раз специально ради участия в семинаре проделала долгий путь — многочасовой перелет на самолете из Японии — исследовательница Кубо Хисако.
Нужно заметить, что формулировка темы семинара 2003 года “Творчество А. Платонова. Проблемы, подходы, решения” стала результатом отказа от первоначально задуманного рассмотрения творчества Платонова в контексте авангарда.
Оказывается, до сих пор в нашем литературоведении существуют запретные темы, обсуждать которые считается неприличным. К разряду таких тем относится искусство авангарда. Видимо, наивно пребывать в заблуждении, что ушли в прошлое времена, когда связь художника с этим направлением искусства, мягко говоря, не поощрялась.
Все же, несмотря на отмену первоначального плана семинара, в части докладов рассматривалось отношение Платонова к искусству авангарда. Тема эта давно утвердилась в платоноведении: о связях творчества Платонова с живописью Филонова, Малевича, Шагала, Лисицкого, с архитектурными проектами Татлина, об интересе Платонова к эстетике авангарда Лефа, творчеству Маяковского писали в статьях, диссертациях и книгах.
Тем важнее было определить современный взгляд на перспективы ее дальнейшего исследования.
Н.М. Малыгина (Москва) в докладе “Эстетические принципы авангарда в творчестве А. Платонова” сказала о том, что интерес писателя к искусству авангарда проявился уже в его раннем творчестве. Освоение принципов авангарда у Платонова было вполне осознанным: он не случайно откликнулся на программную статью теоретика Лефа Н. Чужака “Искусство как жизнестроение” в журнале “Леф” (1923, № 1) и высказал согласие с ее содержанием.
Обнаруживается глубокое воздействие на А. Платонова творчества В. Хлебникова. Многие образы Платонова и Хлебникова (образ “погасшего солнца”, “победы над солнцем”, образ “взрыва” старого мира, образы “птицы-растения”, “человека-растения” и “города-растения”) имеют общие источники в Апокалипсисе, древних мифах, живописи авангарда.
В произведениях Платонова обращают на себя внимание многочисленные аллюзии из “Воззвания Председателей земного шара”, утопии Хлебникова “Кол из будущего” и др.
Переводчик Роберт Чандлер (Лондон) провел сопоставление живописи К. Малевича и творчества Платонова. Он сказал о том, что у Малевича, по наблюдениям его исследователей, выражен разрыв между мироотношением и мировоззрением. В его картинах передается не оптимизм надежды, а ужас перед апокалипсическим распадом. Он обратил внимание, что на картине Малевича изображены крестьяне без лица. Изображение головы крестьянина напоминает икону, в этом образе содержится предчувствие предстоящей крестьянству трагедии, хотя картина написана до коллективизации.
Образы Малевича сопоставимы с персонажами романа “Чевенгур”. Ожидание председателя чевенгурского ревкома, что после кровавой расправы над буржуями наутро может не взойти солнце, напоминает “Черный квадрат” Малевича.
Сходство Малевича и Платонова в том, что оба редко объясняют себя.
Р. Чандлер сказал о том, что картины Малевича иллюстрируют издание повести “Джан” в Англии.
Исследовательница Кубо Хисако (Япония, Вакканай) сделала доклад о “книге травы” в творчестве Платонова. Мотив “человека-растения” уже был намечен в исследованиях о Платонове. Кубо Хисако заметила совершенно новую медиативную роль травы в произведениях Платонова: трава несет на поверхность информацию об умерших, погребенных в земле.
Нонака Сусума (Япония, Сайтама) в докладе “Силлепсис в “Котловане” (Сопоставление подлинника с переводами)” рассмотрел одно из распространенных языковых средств творчества писателя и возможностей его сохранения в языке перевода.
М.А. Дмитровская (Калининград) сделала доклад об актуализации в творчестве Платонова мифологических источников и об осознанном обращении писателя к этим источникам. Она провела анализ имен персонажей рассказа “Свежая вода из колодца” и выявила в нем мифологический подтекст.
В докладе Н.В. Корниенко (Москва) “Текстология и поэтика (на материале творчества А Платонова)” была поставлена проблема соотношения текстологических исследований и анализа поэтики произведений в платоноведении. Было сказано о том, что текстологическая работа опирается на результаты изучения поэтики творчества Платонова. Рассматривалась методика выяснения времени создания произведений Платонова путем выявления в текстах писателя песенных реминисценций. У Платонова часто цитируются песни советских лет. Время их создания и бытования песен указывает на годы работы писателя над его произведением.
Доклад содержал сенсационные сведения о недавно установленной дате написания повести “Котлован”. Последние исследования рукописей повести привели к заключению, что “Котлован” был написан позднее “бедняцкой хроники” “Впрок” и повести “Ювенильное море”. До сих пор считалось, что “Впрок” и “Ювенильное море” появились после “Котлована”.
Методологическим проблемам исследования Платонова были посвящены доклады К. Баршта (Санкт-Петербург) “Пути и методы монографического исследования творчества А. Платонова”, Н.Г. Полтавцевой (Москва) “Методологические проблемы исследования творчества Андрея Платонова”.
Анализ поэтики прозы Платонова содержали доклады И.А. Спиридоновой (Петрозаводск) “Проблема целостности платоновского текста в литературоведческом анализе”, В.Ю. Вьюгина (Санкт-Петербург) “Истинная интерпретация или интерпретация истины”, Е.И. Колесниковой (Санкт-Петербург) “Поэтика двойственности и проблема авторефлексии”, Н.Н. Брагиной (Иваново) “Музыка “Реки Потудань” (музыковедческий анализ литературного текста), С.И. Красовской (Тамбов—Благовещенск) “Жанровый аспект изучения творчества Платонова”.
Прозвучали также доклады о языке писателя: М.Ю. Михеев (Москва) “Че(в)-вен(г) — гур(т): этимологический этюд”, Л.В. Лукьянова (Санкт-Петербург) “└Прецедентные феномены” в рассказе └Афродита””.
После семинара зашел разговор о том, можно ли выделить ленинградскую-петербургскую школу в платоноведении.
Важно напомнить, что до начала 1970-х годов русская литература 1920-х годов ХХ века находилась под запретом. Сегодня трудно представить, что труды ученых Пушкинского Дома В.В. Бузник, Н.А. Грозновой о прозе 1920—1930-х годов, о рассказе и повести тех лет были настоящим открытием огромного неизвестного материка русской прозы. Они до сих пор в основе своей не устарели. На этих работах выросло несколько поколений аспирантов, исследователей, вузовских преподавателей.
Мое отношение к Пушкинскому Дому связано с незабываемым для меня событием — здесь в журнале “Русская литература” в аспирантские годы была напечатана моя первая статья о Платонове в 1977 году. Мне было особенно дорого, что на нее писала рецензию и рекомендовала ее в печать Н.А. Грознова.
У Платонова есть удивительные строки о воздействии на окружающий мир скрипичной музыки: “Скрипка играла лучше, чем он мог (скрипач. — Н.М. )… мертвое и жалкое вещество скрипки производило из себя добавочные живые звуки, играющие не на тему… Пела и вела мелодию сама, привлекая себе на помощь скрытую гармонию окружающего пространства, и все небо служило тогда экраном для музыки, возбуждая в темном существе природы родственный ответ на волнение человеческого сердца” (“Скрипка”).
В этих строках — объяснение, ради чего не очень богатые люди за собственные средства ежегодно отправляются в Петербург, чтобы поделиться своими мыслями о творчестве писателя.
Семинар с его атмосферой становится их “экраном”. На семинаре заметно, что незримым учителем собравшихся здесь людей является сам Платонов. Особое свойство его творчества — оно откликается на искренние попытки понять писателя. Оно не терпит “кавалерийских наскоков” тех, кто использует его как средство показать себя. Платонов требователен к своим толкователям. Он безжалостно реагирует на незрелые суждения. Он решает, кому открыть свои тайны, — и тогда исследователь ведет наблюдения изнутри платоновского мира. А для кого-то этот мир остается, как писал один литератор, “герметически замкнутым”.
Главный “экран” семинара — современная культурная среда. Большинство участников семинара — вузовские преподаватели, многие из них живут в провинции. Конечно, их на семинаре могло быть гораздо больше, но они не всегда могут себе позволить поездку в Петербург, а научные командировки вузовским преподавателям уже давно не оплачиваются.
Поэтому семинару необходима постоянная финансовая поддержка со стороны Российского Гуманитарного научного фонда.
Смысл работы семинара — в его влиянии на уровень современного литературоведения и вузовского преподавания литературы.
Вот почему так нужен платоновский семинар в Пушкинском Доме.
О творчестве А. П. Платонова
А. Платонов (Климентов Андрей Платонович) относится к тому поколению, которое вошло в литературу с революцией. Главная проблема его творчества – проблема сущности жизни и предназначения человека на земле.
Основу раннего творчества писателя составляет тема взаимоотношения человека и природы. Природа у Платонова – “прекрасный и яростный мир”. Двойственность ее в том, что она беззащитна, хрупка перед человеком (рассказ “Неизвестный цветок”), но и враждебна человеку: это разгул стихий, грозящий человеку голодом, холодом, смертью.
Человек сам часть природы, но обладающая способностью творить. Платонов убежден, что человек своим трудом одухотворяет неживую материю – машины, станки, паровозы. Об этом его рассказы: “Происхождение мастера”, “Сокровенный человек”, “Родина электричества”, “Река Потудань”. Революция для Платонова – это форма одухотворения природы, возможность построить гармоничный и справедливый мир.
Представления Платонова о социализме были утопичными. Разрушение этой утопии ведет
А. Платонов принадлежит к тем, кто услышал в революции не только музыку, но и отчаянный крик.
Он увидел, что добрым желаниям иногда соответствуют злые дела, что справедливая идея заслоняет страдания отдельных лиц, людей. Платонов передал драматизм построения социального рая. Писатель создает антиутопию, где светлая мечта оборачивается трагедией. Чевенгурцы понимают социализм как первобытнообщинный коммунизм, при этом еще упраздняют труд как источник неравенства.
Они мечтают построить “что-нибудь всемирно-замечательное помимо всех забот”. В “Котловане” это “что-нибудь” – единое “пролетарское здание”, где будет жить весь местный пролетариат. Платонов создает страшную метафору построения нового общества: чем выше хочешь построить здание, тем глубже надо рыть котлован, а на дне этого котлована – жизни людей. Общий мотив во всех трех произведениях Платонова – мотив смерти ребенка, обрывающейся юной жизни.
В “Котловане” олицетворением будущей жизни является девочка Настя. Платонов показывает, что идеологическая обработка убивает всякое живое чувство даже в ребенке. Настя делит весь мир не просто на хороших и плохих, а по классовому принципу – на тех, кого “надо убить”, и тех, кто “может жить”. Принцип “надо плохих людей всех убивать, а то хороших очень мало” принимается девочкой как естественный.
В 1930-е годы Платонов, признавая саму социалистическую идею, отказывался от тех форм строительства новой жизни, которые наблюдал.
Related posts:
Герои и проблематика одного из произведений А. П. Платонова
Андрей Платонов – писатель-философ, которого более всего интересовало изучение духовной эволюции человека, поиски смысла жизни. Можно сказать, что он вслушивался “не в звучание фраз, а в сложную мелодию, в тревожные вариации мысли”.
Философский аспект творчества Платонова открывается в его повести ” Котлован “. Благодаря этому произведению, Платонов вошел в русскую литературу как удивительный мастер социально-философских, гуманистических “утопий-предупреждений”, сложных “фантазий-тревог”.
Все герои Платонова не замечали, что, в пафосе
Главный герой повести – Вощев, человек размышляющий, ищущий смысл жизни. Его уволили с работы “вследствие роста слабосильности в нем и задумчивости среди общего темпа труда”. И он пошел странствовать, попросился на ночевку к рабочим, строившим котлован для нового здания, да так с ними и остался. В новых людях, встреченных Вощевым, – Сафронове, Чиклине, Жачеве – герой не видит стремление познать смысл жизни.
Он видит лишь их изможденность, муки и тоску, которые их терзают. Все эти люди – всего лишь рабочая сила, как пушечное мясо на войне, – без истории и без лица, не имеющее ничего. Герои полны веры в социализм, пока ничем не оправданной, но и их вера начинает шататься: “так и выйдет, что в социализм придет один ваш главный человек!”
Платонов не видит будущего у социализма, само название его повести символично: “котлован” – это яма для фундамента нового здания, “общепролетарского дома”. В финале произведения здание так и не начнут строить. Это значит, что и коммунизма люди не построят, а если и построят, то он будет основываться на костях множества людей. Символично, что в котловане похоронена девочка Настя – олицетворение светлого будущего страны.
Девочка погибает, не выдержав испытаний на пути к “счастливой жизни”.
Как известно, дети у Платонова – символ будущего. “Дети – неполные сосуды, и потому туда может влиться многое из этого мира”, – говорил писатель. В повести описывается пионерский отряд – воспитанные в социализме дети. Изможденные, некрасивые, “с сознанием важности своего будущего, ступали точным маршем босые девочки”.
Обреченность – вот главное слово в “Котловане”. Но разве можно обреченно идти к счастью?
Еще одна вера Платонова – вера в вечное счастье. Счастье – это планетарная, а потому анонимная сила, оно всегда избирательно, человечно, его нельзя соорудить. Приглушенные варианты мечтаний о личном, индивидуальном счастье буквально вырываются в “Котловане” наружу. Для Жачева – инвалида, то появляющегося, то исчезающего из повести, идеальное существование – это полное отсутствие движения.
Для Сафронова – ярого сторонника социализма – счастьем является непрерывная деятельность, для Чиклина и Прушевского – созерцание красоты. Но никто из героев не достигает “своего” счастья, а разве можно из несчастных людей создать счастливое общество будущего?
Таким образом, главной темой многопрофильной утопической повести Платонова является размышление о строящемся, но очень шатком “социалистическом рае”. Писатель оказывается пророком, он предупреждает читателей о том, что не сбудутся мечты “главного человека” и у коммунизма не будет будущего.
Related posts:
Вопросы и ответы к творчеству А. П. Платонова
1. Какая тема является главной в раннем творчестве А. Платонова?
В раннем творчестве А. Платонова главная тема – взаимоотношения человека и природы. Установление гармонии между ними является смыслом жизни ранних героев писателя. Эта тема раскрывается в рассказах “Происхождение мастера”, “Прекрасный и яростный мир”, “Эфирный тракт”, “Сокровенный человек”.
2. Как понимать платоновское определение природы как “прекрасного и яростного мира”?
Природа двойственна. Она хрупкий, беззащитный цветок, прекрасный
3. Кто такой “сокровенный человек” в художественном мире А. Платонова?
“Сокровенный человек” А. Платонова – сообразительный, деловой, быстро и адекватно реагирующий на обстоятельства, любящий природу, осознающий одухотворяющую силу труда, принимающий мир в первозданной цельности. Этот человек живет, как прикажут любимое дело и природа, а не по идее. Таков герой повести “Сокровенный человек” Фома Пухов.
4. Какой мотив в повести “Котлован” и романе “Чевенгур”
Смерть ребенка – это обозначение обреченности будущего, сигнал о нарушении нравственных основ жизни.
5. Каким предстает социалистический рай в романе А. Платонова “Чевенгур”?
В романе “Чевенгур” А. Платонов показывает крах социальной утопии – коммуны, основанной на полном бездельи, уничтожении имущества как пережитка прошлого, изживании труда как стимула социального неравенства. Чевенгурцы живут как божьи птички – не сеют, не жнут, вообще не работают, а только занимаются собраниями да “добровольной порчей имущества”. На субботниках они переносят с места на место сады и дома, ликвидируют кулаков.
Чевенгурцы живут верой в чудо воскрешения умерших “полезных” людей. Саша Дванов искал в Чевенгуре коммунизм, но нигде его не видел. Закономерен финал этого “рая”: налетевшие казаки разгромили не сумевший защитить себя город Солнца.
6. Какую роль играет мотив путешествия в романе А. Платонова “Чевенгур”?
Мотив путешествия в поисках “самозародившегося социализма” является сюжетообразующим в романе А. Платонова “Чевенгур”. Он позволяет показать различные формы социального рая, расположившиеся на огромном пространстве от Москвы до непопулярного Чевенгура. Кроме того, путешествие Саши Дванова по просторам родины – это его духовный рост и развитие.
7. Как понимать название повести А. Платонова “Котлован”?
8. Как показан труд в повести А. Платонова “Котлован”?
Труд в повести “Котлован” А. Платонова – тяжкая и безнадежная обязанность, которая вошла в плоть и кровь людей. Это угрюмый труд, не приносящий ни радости, ни удовлетворения. Рабочие держатся на “выращивании энтузиазма в теле”.
Труд бессмысленен и неизбежен. При жизни эти люди не увидят воплощенной идеи Дома.
9. В чем двойственность судеб платоновских “активистов”?
Платоновские “активисты” губят саму идею, забывая при ее осуществлении о человеке. Но они погибают и сами от собственной беспочвенности, от отсутствия гуманизма.