какая религия доминирует в пределах южной америки
Какая религия в странах Латинской Америки
В Латинской Америке 26 стран. Они занимают Южную Америку, часть Северной и острова Вест-Индии. Когда-то это были испанские и португальские колонии. Поэтому основная часть населения исповедует католицизм.
Здесь проживает около 40% от общего количества католиков. В последние годы религиозная ситуация меняется, приходят другие религии и религиозные течения.
История религии в странах Латинской Америки
Религиозная принадлежность жителей в странах региона менялась с течением времени: от языческих верований индейских племен до христианства в современном мире.
Доколонизационный период
До прихода европейских колонизаторов на материк среди индейцев было распространено язычество. У разных племён были свои особенности. Ацтеки почитали около 1 000 божеств, которые делятся на несколько категорий. Главный бог – Тлоке Науаке – Тот, который содержит в себе всё. Также выделялись боги стихий, планет и созвездий, преисподней и смерти, боги-творцы и целители. Особое место занимали культы животных. В ацтекском государстве было около 40 тысяч храмовых сооружений.
Главный бог индейцев майя – бог неба Итцампа. Считалось, что это он создал письменность и принёс народу знания. О мифологии майя сохранилось несколько источников, где собраны космогонические мифы, истории о создании мира и человека. Также есть сведения о всемирном потопе. В своих городах Чичен-Ица, Паленке, Майяпан майя строили святилища в виде пирамид, где приносили жертвы богам, в том числе и человеческие.
Основным божеством у инков было Солнце, которое давало жизнь и урожай. Ему был посвящен главный храм империи в Куско, а правитель считался его сыном. Важную роль в культах играл загробный мир, о чём свидетельствуют погребальные обряды. В государстве был распространён тотемизм. В каждом регионе почитали своего бога в виде камня, животного или дерева.
На территории современной Колумбии проживали племена индейцев чибча-муисков. Особая роль в их верованиях отводилась богу войны. Прославленных воинов после их смерти мумифицировали и во время сражений выносили на поле боя. Главным местом поклонения для чибча-муисков было священное озеро Гуатавита недалеко от Боготы. Здесь приносили жертвы в виде золота и драгоценностей.
Индеец из племени чибча-муисков
Обособленно от верований индейцев стоит религия племен острова Пасхи, которых относят к полинезийцам. Главное место среди богов принадлежало воинственному богу Макемаке. Здесь был распространен культ вождей, приносились жертвы. На острове находятся около 900 истуканов, которые предположительно изображают вождей.
Колонизация европейцами
После открытия Колумбом Южной Америки к её берегам направились испанские и португальские завоеватели. В 15 веке началась колонизация континента, что привело к исчезновению многих индейских племён, разрушению городов и общественного строя.
Вместе с колонизаторами пришли миссионеры, которые начали насильно обращать индейцев в католическую религию. Рьяные католики-испанцы враждебно относились к туземцам, считая, что они поклоняются дьяволу. Поэтому всех несогласных принять новую религию убивали. Первым поднял вопрос дискриминации индейского населения Бартоломе де Лас Касас, который заговорил о мирном обращении в католическую веру.
Возведение католического креста
Позже на материк стали прибывать монахи разных орденов, которые провели масштабную миссионерскую работу по обращению местного населения в католицизм. Христианская религия приобрела здесь свои особенности, смешиваясь с индейскими верованиями. Повсеместно строили миссии, монастыри и школы, чтобы с детства растить местное население католиками.
В это же время был построен старейший в Южной Америке католический собор – Санта-Мария-ла-Менор, который находится в столице Доминиканы Санто-Доминго. По некоторым версиям здесь покоятся останки Христофора Колумба.
Период войн за независимость
В конце 18-начале 19 веков в Латинской Америке начало зарождаться освободительное движение за независимость от колонизаторов. Первая революция случилась в 1791 году на Гаити, где образовалось новое независимое государство. А в 1810 году начались восстания по всему континенту, в результате которых были образованы независимые от Испании новые страны.
Больше о войнах за независимость можно узнать из видео:
После обретения независимости многие государства объявили католицизм государственной религией. Долгое время католическая религия доминировала в латиноамериканских странах. Процент католиков доходил до 90-95% населения. Это относится к Мексике, Аргентине, Боливии, Доминиканской Республике, Парагваю, Перу, Эквадору.Современный этап
Сейчас католицизм теряет лидирующие позиции в Латинской Америке, уступая протестантизму. Усиление влияния протестантов началось в 90-х годах прошлого века. В 1991 году в Бразилии католиков было 83,3%, а протестантов – 9,1%. К 2000 году эти цифры изменились на 73,8% и 15,5% соответственно.
Насколько возросло влияние протестантизма 1991-2000
В начале 90-х годов начали возрождаться традиционные культы и верования, которые сейчас тесно переплетены с христианством. Условно их можно разделить на африканские и индейские. Языческие ритуалы совмещаются с католическими службами, и это считается нормой среди местного населения.
Еще одна тенденция – распространение атеизма. Процент нерелигиозного населения увеличился с 4% до 8%. Вместе с мигрантами на континент пришли ислам, буддизм, индуизм, иудаизм и православие.
Какая религия доминирует в странах Латинской Америки сейчас
Несмотря на все изменения, католицизм продолжает оставаться основной религией стран Латинской Америки, при этом имея свою специфику.
Особенности латиноамериканского католичества
Специфика католицизма в странах Южной Америки заключается в его синкретизме: смешение традиционных культов и верований с официальной религией породило новые феномены. В Мексике сейчас широко распространился культ Девы Марии Гваделупской, а в Венесуэле – национальной покровительницы метиски Марии Лионсы.
Африканские культы Кандомбле и Сантерия смешались с католической религией на территории Карибского бассейна и Бразилии. Их особенность – поклонения африканским божествам с проведением католических обрядов. На алтарях соседствуют христианские святые и африканские божества.
В Боливии, Перу и некоторых других странах кроме христианских религиозных традиций широко распространён культ мертвых и жертвоприношение животных. Ежегодно в Боливии празднуют День черепов. Жители украшают черепа умерших родственников и приходят с ними в церковь.
День черепов в Боливии
Синкретические религии региона переживают период становления и развития и привлекают всё больше последователей.
Численность верующих в разных религиозных конфессиях
Около 82% населения исповедуют католицизм. Протестантов в регионе около 90 миллионов. Последователи индуизма проживают в основном в Гайане и Тринидаде и Тобаго, их число – 600 тысяч человек. Около 400 тысяч исповедуют ислам, буддистов 150 тысяч, последователей конфуцианства 100 тысяч.
Количество последователей менее популярных религий
Отношение жителей Латинской Америки к религии
Религия плотно переплетается с повседневной жизнью местного населения и играет важную роль. Так было ещё до колонизации, а после уже католическая церковь имела серьезное влияние на все сферы жизни.
Новые боги Латинской Америки
О системном кризисе католицизма в Латинской Америке в научных и общественных кругах говорят уже не первый год. Тревожные сообщения о сокращении католиков на субконтиненте то и дело включаются в сводки новостей и появляются на страницах печатных изданий. Правда, не так давно впервые в истории папой Римским стал представитель Латинской Америки. Так что же происходит сегодня на латиноамериканском религиозном пространстве, и почему аналитики, в том числе и в самой Латинской Америке, говорят чуть ли не о грядущем крахе традиционного христианства в регионе?
 |
| Культ Марии Лионсы |
Католическое духовенство латиноамериканских государств долгое время словно не замечало нарастания неблагоприятных тенденций в духовной сфере. И тому были причины. Находясь под защитой государства, особенно в период массовых правых военных диктатур, церковь ощущала свое могущество, основанное на понимании своей нужности и необходимости. Безусловно, в 1950–1970-х годах именно она выступала идеологической основой политической власти, претендуя на роль хранительницы традиционных ценностей, утверждала универсальность бытия на всем пространстве Латинской Америки. В этот период активно формировался миф о Латинской Америке как тотально христианском пространстве, в котором нет места всевозможным религиозным отклонениям и ответвлениям. Субконтинент провозглашался «оплотом католицизма», авангардом католического христианства. В результате, оказавшись в ловушке «ложного превосходства», Католическая церковь если не утеряла связь с реальностью, то испытала то, что принято у нас называть «головокружением от успехов». Еще бы! Во всех крупных странах региона католиками в этот период себя называло больше 90% населения…
Были и другие прецеденты. Так, в Бразилии довольно широкое распространение получили так называемые базовые церковные общины, с местными «учителями»-священниками во главе. «Социальное трактование» Священного Писания приводило их к идее необходимости социальной активности. Базовые христианские общины появлялись повсеместно, становясь чем-то вроде школ ликвидации безграмотности, в первую очередь политической, причем с левым уклоном. Но и они, несмотря на активную революционную риторику, никак не могли повлиять на общее состояние Католической церкви, так как при всех своих особенностях оставались в ее лоне, критикуя лишь социальную доктрину католицизма.
Отрезвление наступило, как это часто и бывает, внезапно. 1980-е годы стали периодом повсеместного крушения военных диктатур, к власти в странах региона начали приходить либералы демократической ориентации, утверждая новые ценности «открытого общества», основой которого был плюрализм. При этом сам плюрализм трактовался не просто как разнообразие, но как социально-философская категория, подразумевающая смену всей предыдущей парадигмы сознания населения. Иными словами, латиноамериканцам было предложено отказаться от догматических представлений в самых разных областях жизни и выстраивать свое мировоззрение на совершенно иных началах (так же, как это было в России в начале 1990-х годов). Новые веяния не могли не коснуться и религиозной сферы.
С начала 1990-х годов, когда расстановка сил в мире окончательно определилась, Католическая церковь в Латинской Америке обнаружила себя в резко меняющейся реальности, которая несла массу явных и скрытых угроз. Усиливающееся влияние со стороны США проявлялось не только в утверждении «американского образа жизни», но и в проникновении традиционных американских христианских церквей в католическую «епархию». Цифры говорят сами за себя: в крупнейшей стране региона Бразилии в 1991 году 83,3% населения называло себя католиками, в то время как протестантами – 9,1%. В 2000 году эта пропорция выглядела уже следующим образом: 73,8% против 15,5%. Подобная динамика наблюдалась и в других государствах.
О взрывном росте протестантизма в Латинской Америке пишут сегодня много и часто. Так, например, известнейший американский исследователь П. Бергер говорит о наличии на сегодняшний день 50 миллионов протестантов, объясняя укрепившиеся позиции протестантов североамериканским влиянием в эпоху глобализации.
Безусловно, усиление влияния протестантизма – очевидный факт сегодняшнего дня. Но, переходя из католицизма в протестантизм, христиане не перестают быть христианами в глобальном смысле. То есть доминирование данной религии сохраняется, хотя и меняется соотношение (в процентном выражении) численности тех или иных церквей. Но 1990-е годы вскрыли еще одну проблему, которую Католическая церковь фактически упустила из виду в предыдущий период: резкий, если не сказать – взрывной, рост национальных религиозных культов.
 |
| Культ «святой смерти» |
Стоит напомнить, что Латинская Америка как цивилизационная общность складывалась в этническом плане из трех основных компонентов: белого европейского населения (в первую очередь испанцев и португальцев), коренного населения (индейцев) и чернокожего населения (сотен тысяч ввезенных из Африки рабов). На протяжении столетий белое население доминировало во всех сферах жизни латиноамериканских обществ, контролируя и духовную составляющую. Индейцы и негры-рабы были в массовом порядке обращены в христианство и не имели права исповедовать свои религии.
XX век внес свои коррективы. Общемировым вектором развития западной цивилизации (а Латинская Америка, несмотря на все свои особенности, относится именно к ней) стала демократизация многих процессов. В результате небелое население субконтинента уже с середины прошлого столетия постепенно (во многом тайно) стало возрождать свои культурные традиции. К началу нового тысячелетия, когда религиозный плюрализм (в первую очередь как возможность исповедовать свою религию, а не как явление в целом) стал фактом латиноамериканской действительности, новые боги этнического населения заявили о себе в полный голос.
Возникает закономерный вопрос: как Католическая церковь региона могла упустить столь важный момент – существование у нее под боком многочисленных культов?
Отвечая на него, следует принять во внимание специфику латиноамериканского католицизма. Во-первых, несмотря на все свои усилия, Католическая церковь так и не смогла до конца утвердить христианскую доктрину на уровне религиозного сознания небелого населения. Дело в том, что переход в христианство (принудительный) на протяжении веков носил в Латинской Америке формальный характер: объявляя себя христианином, индеец или негр продолжал тайно поклоняться своим богам. Во-вторых, это скрытое поклонение привело в результате к формированию фактически самостоятельной разновидности католицизма, которое получило наименование «народной религии». При этом принципиально отметить, что «народная религия» не является феноменом двоеверия (как это часто принято считать), а представляет собой уникальные синкретические религиозные движения, которым на сегодняшний день имманентно присущи все входящие в них компоненты религиозного комплекса. Что же это за новые синкретические религии Латинской Америки?
 |
| Жрица культа сантерии касается языком черепа козла в день святой Варвары |
Условно все их можно разделить на две большие группы: афро-католические и индейско-католические. К первой группе относится многомиллионная общность африканских религиозных культов, смешанных с католической традицией. Они утвердились в странах с большим количеством чернокожего населения, хотя их влияние широко распространено и на мулатов. В первую очередь это Кандомбле и Сантерия, распространенные в Бразилии и странах Карибского бассейна. Специфической чертой их является поклонение африканским божествам – оришам – при соблюдении католической обрядности. Последователи этих религий одинаково признают наличие африканских богов и христианского Бога со всем пантеоном святых. Более того, каждый бог-ориша имеет своего двойника из католического пантеона. На алтарях Сантерии и Кандомбле рядом стоят фигурки католических святых и магические атрибуты африканского культа Ифе. В бразильской глубинке (так же, как, например, и на Кубе) трудно найти дом, в котором не было бы подобного алтаря. Достаточно сказать, что, по данным американских исследователей, сегодня до 80% населения Кубы консультируется с практиками религиозных учений, имеющих западно-африканские корни.
Другими широко распространенными культами являются умбанда, кимбанда и макумба, имеющие свои региональные особенности, примеси спиритизма (кардецизм) и так далее.
Афро-католические религии сегодня имеют самое широкое распространение, особенно в среде малообразованного населения, для которого уже давно стало нормой совмещение католических месс с магическими ритуалами. При этом данный синтез воспринимается как само собой разумеющийся, как нормальный порядок вещей.
В Мексике набирает обороты индейское религиозное возрождение, которое также демонстрирует не чистое восстановление традиции, но появление абсолютно новых религиозных феноменов. Здесь уже никого не удивляют индейцы, использующие в своих ритуалах католические кресты и американские газированные напитки. Сегодня в Мексике широко распространен культ Девы Марии Гваделупской. Мексиканский исследователь М. Сапата Меса называет его «еще одним явным примером религиозного синкретизма, которым живет Мексика», указывая, что только через него можно «глубоко понять и постичь религиозность мексиканского народа всех уровней и социально-экономических слоев». Нельзя не упомянуть и о культе Святой Смерти (Santa Muerte), который находит всё больше и больше последователей.
Непростая для традиционного католицизма ситуация сложилась в Венесуэле, где, как отмечает американский исследователь Р. Хаггерти, «культурная всевключаемость природы венесуэльского католицизма символизировалась в образе национальной покровительницы метиски Марии Лионсы, популярной фигуры среди венесуэльцев всех социальных классов». Культ Марии Лионсы уже давно вышел за пределы штата Яракуй, где он когда-то зародился, а памятник богине стоит в столице страны – Каракасе.
 |
| Последователь культа Марии Лионсы. Венесуэла |
Крайне важно отметить, что новые синкретические религии Латинской Америки находятся в стадии активного развития и становления. Так, культ Марии Лионсы постоянно пополняется новыми пантеонами, вплоть до пантеона викингов! Это говорит о системной открытости данных религий, что является базовым параметром для развития любого религиозного движения. Именно по этой причине грубой ошибкой является отождествление их с сектами (что можно встретить в отечественной литературе), которые представляют собой именно закрытые религиозные системы.
Не стоит заблуждаться и насчет локальности перечисленных выше религий. Яркий пример: после недавней трагической кончины президента Венесуэлы стало известно, что в конце февраля 2013 года президент Общества Йоруба Венесуэлы (Сантерия), кубинский бабалао (священник в Сантерии) Гонсало Баэз, провел религиозную церемонию с целью исцеления У. Чавеса. Более того, бабалао сообщил, что еще в конце 2012 года правительство само обратилось к нему за помощью.
Таким образом, новые синкретические религии Латинской Америки сегодня находят всё больше последователей среди населения стран субконтинента. Их адепты на уровне религиозного сознания воспринимают эклектические религиозные нормы, которые всё больше приобретают форму догматов. Популярное сегодня понятие «постсекулярное общество» в приложении к латиноамериканскому религиозному пространству может трактоваться как общество синкретического типа, чье мировоззрение всё дальше дрейфует от традиционных представлений о христианской вере. Вряд ли стоит ставить какой-либо диагноз и говорить о скором крахе христианства как мировой религии в рассматриваемом регионе (что является своего рода публицистическим трендом), но фактом остается то, что христианство в Латинской Америке меняет свое лицо, трансформируясь и преображаясь в не до конца пока еще ясном направлении.
Антон Данненберг,
кандидат исторических наук
Все за сегодня
Политика
Экономика
Наука
Война и ВПК
Общество
ИноБлоги
Подкасты
Мультимедиа
Религия Латинской Америки
В Европе религия в достаточной степени отделена от личности, а влияние церкви (католической, разумеется) на поведение граждан зависит от ее умения конкурировать с другими верованиями. Все остальное идет по инерции. В Латинской Америке же дело обстоит совсем по-иному.
На коллективном бессознательном (или, наоборот, очень даже сознательном) уровне религия в Латинской Америке является важным политическим фактором. И это прекрасно знает президент Бразилии Дилма Русеф, убежденная католичка, в чьем рабочем кабинете висит изображение Богородицы. Пятого октября в стране состоятся президентские выборы, и Русеф таким образом надеется привлечь к себе сердца 42 миллионов своих сограждан, почитающих Иисуса, но при этом относящих себя к протестантам, чьи ряды стремительно растут по всей Латинской Америке.
С 2000 по 2013 год число католиков сократилось, по данным Latinobarómetro, на 13%, а в Бразилии, где католиков больше всего в мире (около 130 миллионов), количество протестантов выросло на 60%. В Центральной Америке они уже наступают на пятки католикам, составляющим лишь половину населения.
В конце прошлой недели Русеф в сопровождении известных людей присутствовала при открытии Храма Соломона Всемирной Церкви Царствия Божия, который может вместить в себя намного больше тысяч верующих, чем Собор Святого Петра в Риме. Русеф, которой после гибели в авиакатастрофе кандидата от Социалистической партии Эдуардо Кампоса, по всей видимости, придется бороться за президентское кресло с Мариной Силва, чернокожей протестанткой и борцом за чистоту окружающей среды, вновь заявила о своей твердой вере в силу молитвы и, по всей видимости, надеется с ее помощью избежать всегда непредсказуемого второго раунда выборов. Но, при помощи молитвы или без нее, привлечение на свою сторону части голосов протестантов будет, безусловно, большим везением для Русеф. Может ли кто-нибудь представить себе Родригеса Сапатеро, который молится о победе Социалистической рабочей партии Испании (PSOE), или Франсуа Оланда, размахивающего кропилом? На это не способен даже Рахой.
Активные пользователи социальных сетей, в особенности Twitter, могли убедиться в том, что испанцы даже не упоминают небесные силы, в то время как обитатели наэлектризованного латиноамериканского пространства, католики и протестанты, молятся даже при входе в сеть. Но как объяснить эту религиозную истовость, столь милую протестантской душе?
В своей книге «Рухнувшая утопия» (La utopía desarmada) Хорхе Кастанеда (Jorge Castañeda) называет политический популизм «отражением несбывшейся латиноамериканской мечты о безболезненном достижении современного уровня развития». Мне это тоже кажется упованием на чудо, опять же скорее протестантским, чем католическим, популизмом, который решает все проблемы, а также какой-то немыслимой смесью религий.
Латиноамериканское католичество, которое все еще отступает, несмотря на то, что новым папой Римским избран представитель Аргентины, тем не менее охватывает гораздо более широкий политический диапазон — от правых до левых — чем протестантство, стоящее на консервативных позициях и характеризующееся более строгой дисциплиной послушания. Именно это будет работать на Марину Силва, ведь она придерживается внутри своего сообщества левых взглядов. А Русеф, столкнувшейся с экономическим спадом, недавней неудачей на ЧМ по футболу и явным отсутствием того обаяния, которым обладал ее предшественник и наставник президент Лула, нужны любые голоса. Даже если за них придется молиться.
Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.
Статус свободы вероисповедания в Южной Америке варьируется от страны к стране. Государства могут различаться в зависимости от того, гарантируют ли они равное обращение по закону для последователей разных религий, устанавливают ли они государственную религию (и юридические последствия, которые это имеет как для практикующих, так и для не практикующих), степень, в которой религиозные организации действуют внутри страны находятся под контролем полиции, и степень, в которой религиозное право используется в качестве основы для правового кодекса страны.
Существуют и другие несоответствия между самопровозглашенной позицией некоторых стран в отношении свободы вероисповедания в законе и фактической практикой органов власти в этих странах: установление религиозного равенства в стране в их конституции или законах не обязательно означает свободу вероисповедания для жителей страна. Кроме того, аналогичные методы (например, регистрация религиозных организаций в правительстве) могут иметь различные последствия в зависимости от других социально-политических обстоятельств, характерных для рассматриваемых стран.
Каждая страна Южной Америки включает в свою конституцию положение о свободе вероисповедания. В некоторых странах дискриминация по религиозному признаку прямо запрещена. Хотя ни в одной стране Южной Америки нет официальной государственной религии, некоторые отдают предпочтение католической церкви. Антисемитский вандализм был зарегистрирован в трех странах Южной Америки.
СОДЕРЖАНИЕ
Аргентина
Опрос 2011 года, проведенный Исследовательским институтом Джино Германи при Университете Буэнос-Айреса от имени Антидиффамационной лиги и Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas, показал, что большинство аргентинцев придерживаются антисемитских настроений или предрассудков. С 2010 года в Аргентине был зарегистрирован ряд антисемитских инцидентов, в основном в форме словесных оскорблений и вандализма.
Боливия
Конституции в Боливии устанавливает свободу религии и разделение между церковью и государством. Конституция также запрещает дискриминацию по религиозному признаку.
Как частные, так и государственные школы имеют возможность включать религиоведение в свои учебные программы. Все школы обязаны преподавать курсы этики, подчеркивающие религиозную терпимость.
Некоторые небольшие церкви евангельского христианского сообщества отказались регистрироваться в правительстве, сославшись на обеспокоенность по поводу их конфиденциальности. Хотя эти группы не смогли открыть банковские счета или владеть собственностью, государство никаким другим образом не вмешивалось в их религиозную практику.
Христианские группы утверждали, что правительство отдает предпочтение местным религиозным группам и обычаям. Сообщалось о враждебности коренных общин к христианским миссионерам в сельских районах страны; в некоторых случаях эти инциденты включали случаи, когда «лидеры коренных народов били пасторов».
Бразилия
Федеральная конституция Бразилии устанавливает в качестве основного права свободу религии, предписывая, что Бразилия является светской страной, то есть государство не может принимать, поощрять или продвигать какого-либо бога или религию. В своей статье 19 Федеральная конституция Бразилии также запрещает всем бразильским федеральным образованиям учреждение религиозных культов.
На практике все религии в Бразилии уважаются, но ни одна из них не поощряется. Однако личные убеждения, в том числе религиозные, часто влияют на демократические политические решения. Некоторые известные общественные и политические пространства, такие как Палата депутатов, содержат распятия, которые подвергались критике как противоречащие светскому закону.
Религиозные организации не обязаны регистрироваться в правительстве, но могут это сделать для получения налоговых льгот. Религиозные группы могут назначать капелланов для оказания услуг в больницах и тюрьмах. Официально зарегистрированные группы могут назначать капелланов в вооруженные силы.
Все школы обязаны предоставлять два часа религиозных занятий в неделю с учетом религиозной принадлежности учащихся. Большинство таких курсов ориентировано на католицизм, но правительство утвердило учебные программы для 14 различных религиозных групп. Родители также могут освободить своих детей от таких занятий.
Лидеры еврейской общины выразили обеспокоенность по поводу случаев антисемитского вандализма и граффити, направленных против евреев.
Национальное управление по делам религий способствует межрелигиозному диалогу и способствует терпимости религиозного разнообразия.
Колумбия
Эквадор
Свобода религии в Эквадоре гарантируется конституцией страны, и правительство в целом соблюдает это право на практике. Религиозным группам разрешено заниматься миссионерской деятельностью, а частным школам разрешено проводить религиозное обучение, хотя правительство, как правило, не разрешает религиозное обучение в государственных школах.
Гайана
Парагвай
Правительство разрешает, но не требует религиозного обучения в государственных школах. Родителям разрешается посещать домашнее обучение или отправлять своих детей в школу по своему выбору без санкций или ограничений.
Время от времени появляются антисемитские и пронацистские послания и символы, включая граффити. Правительство провело расследование, но не выявило подозреваемых. В июле 2007 года газета ABC Color опубликовала антисемитскую статью.
Суринам
Религиозные группы могут зарегистрироваться в правительстве для получения финансовой поддержки. Большинство групп зарегистрировано.
В государственных школах запрещено религиозное обучение. Разрешены частные религиозные школы, которые составляют примерно половину начальных и средних школ Суринама. Эти частные школы частично субсидируются государством. Родители не допускаются к домашнему обучению детей по религиозным причинам.
Правительство открыто поддерживает религиозное разнообразие и терпимость и признает праздники различных религиозных традиций, существующие в стране, как национальные праздники. В вооруженных силах есть капелланы индуистской, мусульманской, католической и протестантской конфессий.
Уругвай
Религиозные группы могут зарегистрироваться в правительстве как некоммерческие организации для получения налоговых льгот. Местное самоуправление регулирует использование общественных земель для захоронений. Многие департаменты разрешают всем религиозным группам пользоваться общественными кладбищами.
В государственных школах запрещено религиозное обучение. Хотя государственные школы закрываются на определенные христианские праздники, правительство не называет эти праздники христианскими именами. Учащиеся, принадлежащие к другим религиям, могут без наказания пропускать занятия, чтобы соблюдать свои религиозные традиции. Частные школы могут решать, какие праздники отмечать.
Неавраамические религиозные группы меньшинств не сообщали о случаях дискриминации в отношении них со стороны правительства в 2017 году. Они также утверждали, однако, что правительство продемонстрировало больший интерес к взаимодействию с христианскими и еврейскими группами и что у них было мало возможностей для прямого диалога с правительство. Такие группы также жаловались на то, что незнание своих убеждений в обществе в целом иногда приводит к дискриминации и что иногда их публично оскорбляют словесно из-за своих убеждений. Еврейская община стала мишенью антисемитских граффити, а антисемитская риторика присутствует на уругвайских веб-сайтах и в социальных сетях.
В 2017 году между католической церковью и правительством Монтевидео возникла напряженность из-за отказа правительства установить статую Девы Марии на главной дороге общего пользования. Представители церкви утверждали, что это вызвало особые споры, поскольку правительство ранее одобрило статуи Конфуция и Йемуджи вдоль дороги. Сторонники статуи Девы Марии использовали ее отказ как оправдание для возражений против просьб мусульманской общины Монтевидео использовать землю для публичной церемонии мусульманских погребальных обрядов. По состоянию на конец 2017 года запрос мусульманской общины находился на рассмотрении.
Венесуэла
Религиозное образование разрешено в государственных школах, хотя оно не входит в какую-либо официальную учебную программу, предлагаемую правительством. Представители Национального совета мирян при католической церкви утверждали, что правительство иногда оказывало давление на школьную администрацию, чтобы она не преподавала религиозные курсы, но в других случаях учителя имели право включать религиозное образование, если их учебные программы в остальном соответствовали требованиям министерства. стандартов образования.