какая религия у боснийцев

Религии в Боснии и Герцеговине

В Боснии и Герцеговине живут люди разных вероисповеданий. Большинство населения исповедует две религии – ислам и христианство. Христиане, в свою очередь, делятся на православных и католиков. С 16-го века на этой земле живут евреи, исповедующие иудаизм.

Любимый кадр: синагога, соборная церковь, кафедральный собор, а за спиной у меня мечеть

В целом, религия в Боснии и Герцеговине тесно связана с этнической принадлежностью. Подавляющее большинство жителей страны относятся к одному из трёх народов: к бошнякам, сербам и хорватам. Сербы – православные, принадлежат сербской автокефальной церкви. Хорваты – католики. Бошняки исповедуют ислам. Наравне со словом «бошняк» используется и вариант «мусульманин». В данном случае это означает не только религиозную, но и этническую принадлежность: при переписи 1971 года югославские власти согласились выделить мусульман Боснии и Герцеговины в отдельную этническую группу, прежде им приходилось выбирать между опциями «серб», «хорват» и «югослав».

Мусульмане во дворе Беговой мечети в Сараево. Elias Bizannes, CC BY-SA 2.0

По результатам переписи 2013 года мусульман 51%, православных 31%, католиков 15%. Страна в целом довольно религиозна, по крайней мере, если судить по количеству мечетей и церквей.

Ислам

Ислам в Боснию и Герцеговину пришёл одновременно с османским завоеванием в 15-м веке. На протяжении четырёх веков турецкого владычества местные жители переходили в ислам, формируя новый этнос. Сейчас половина жителей страны – мусульмане. В основном они сунниты.

Организационная единица мусульман – джемат (в русском языке принят вариат «джамаат»), джематы объединяются в меджлисы. Духовное руководство мусульманами осуществляет Риясет Исламской общины во главе с реису-л-улемой.

Мечеть Ферхадия в Баня Луке

Мечети есть во всех городах и во многих сёлах. Исторические мечети: Бегова и Башчаршийская в Сараеве, Караджозбегова и Коски Мехмеда-паши в Мостаре, Ферхадия в Баня Луке, Куршумлия в Маглае и сотни других по всей стране.

В прежние времена был широко распространён суфизм, в 20-м веке интерес к нему несколько угас, а сейчас опять возрождается. В стране действует несколько суфийских орденов, есть около 80 текий и других мест для выполнения зикра (ритуала восхваления Аллаха).

Католичество

В Боснии и Герцеговине католическая администрация представлена архиепископатом Врхбосны с центром в Сараеве и тремя епископатами – Банялучским, Мостарско-Дуваньским, Требиньско-Мрканским. Католические кафедральные соборы есть в Сараеве, Баня Луке, Мостаре, Требине.

Епископы Боснии и Герцеговины. The Catholic news agency of the Bishops’ Conference of Bosnia and Herzegovina, CC BY-SA 3.0

На протяжении османского периода (1463—1878) на территории Боснии и Герцеговины было разрешено действовать только одному католическиму ордену – францисканскому. Этот орден до сих пор представлен очень широко, и монахи-францисканцы пользуются огромным уважением. В доосманские времена орден имел 35 монастырей, из которых до наших дней дошли лишь три. В середине 19-го века появилась возможность возрождать монастыри и строить новые, сейчас их 17, среди них Рама-Шчит, Хумац, св. Бонавентуры, Широки Бриег, св. Анте на Бистрике.

С 1869 года в Баня Луке существует монастырь траппистов «Мария Звезда». Орден иезуитов вернулся в страну в конце 19-го века после четырёхвекового перерыва. Орден кармелитов обосновался на Бушском озере в 2006 году.

Православие

Православную церковь представляют Дабробосанская митрополия и епархии: Банялучская, Бихачско-Петровачская, Захумско-Герцеговнская и Приморская, Зворничско-Тузланская. Православные соборные церкви есть в городах Баня Лука, Босански Петровац, Мостар, Сараево, Билеча, Бихач, Фоча.

Храм Христа Спасителя в Баня Луке

Сохранилось немало православных монастырей, основанных задолго до османского завоевания. Их спасало то, что были они невелики и стояли в укромных местах в горах. Конечно, их грабили, жгли, изгоняли и даже убивали монахов, но монастыри возрождались снова и снова. Это Завала, Житомислич, Ловница, Тавна, Папрача, Гомионица и другие. Есть и новые монастыри, например, св. Петра и Павла рядом с Требине, св. Петке и св. Василия Острожского в Биелине.

Иудаизм

Самые большие еврейские общины исторически были в Сараеве и Травнике, со временем евреи-сефарды расселились по другим городам, в конце 19-го века к ним присоединились ашкеназы.

В Сараеве до второй мировой войны действовали четыре синагоги. Были синагоги в Мостаре, Баня Луке, Бихаче, Зенице, Вишеграде, Добое. Многие были разрушены во время второй мировой войны. Сохранившиеся здания часто используются с нерелигиозными целями: в Зенице, например, в здании синагоги городской музей, в Мостаре – кукольный театр.

Религиозные праздники

Даже далёкие от религии люди пышно отмечают религиозные праздники: христиане Божич и Ускр/Васкрс (Рождество и Пасху), мусульмане Байрам и Курбан Байрам. Дни религиозных праздников объявляются нерабочими для представителей соответствующей религии, остальные работают.

Налаганье бадняка, рождественская традиция

Очень, кстати, удобно. Если вам, например, нужно в банк, а вокруг Байрам, и три дня никто в мусульманских районах Мостара не работает, просто перемещаетесь в хорватскую часть города, там банки открыты. Вся страна поголовно гуляет только на Новый год и Первомай.

Автор текста: Елена Арсениевич, CC BY-SA 3.0.
Фото: (если не указано иное) Елена Арсениевич, CC BY-SA 3.0.

Читайте также

Рождество в Боснии и Герцеговине: католическое и православное

Источник

Религия в Боснии и Герцеговине (2013)

Социальные злоупотребления и дискриминация на основе религиозных убеждений и обычаев сохраняются. Религиозная нетерпимость напрямую отражает этническую нетерпимость из-за практически неразличимой идентификации этнической принадлежности с религиозным происхождением. Дискриминация религиозных меньшинств имеет место почти во всех частях страны. В некоторых общинах местные религиозные лидеры и политики способствовали нетерпимости и росту национализма посредством публичных заявлений и проповедей. Ряд незаконно построенных религиозных объектов продолжал вызывать межэтническую / религиозную напряженность и конфликты в различных общинах. Религиозные символы часто использовались не по назначению в политических целях.

В опросе Gallup 2009 года 77% респондентов в Боснии и Герцеговине ответили «да» на вопрос «Является ли религия важной частью вашей повседневной жизни?», А 21% ответили отрицательно. Согласно опросу Pew Research в 2017 году, 15% боснийских мусульман, 8% православных христиан и 47% католиков сообщили, что посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю.

СОДЕРЖАНИЕ

Религиозная демография

Религия в Боснии и Герцеговине (Pew Research)

и сохраняет историческое место в обществе благодаря многовековому сосуществованию с другими религиозными общинами и своей активной роли в посредничестве между этими общинами.

ислам

христианство

Восточное православие

католицизм

Статус свободы вероисповедания

Правовая и политическая основа

Правительство Боснии на уровне штата официально не признает какие-либо религиозные праздники официальными праздниками, и парламент продолжал не соглашаться с законом штата о национальных праздниках. Власти образований и кантонов обычно признают религиозные праздники, отмечаемые представителями религии, в которой большинство населения в этом районе, при этом государственные и общественные учреждения закрыты в эти дни. В мае 2007 года Конституционный суд РС отменил вето в отношении жизненно важных национальных интересов, наложенное боснийцами в Совет народов РС, что позволило Национальному собранию РС принять Закон о праздниках в РС, который включает соблюдение Дня РС 9 января. Соблюдается на местах. святые дни включают православную Пасху и Рождество в РС, католическую Пасху и Рождество в Герцеговине, а также Курбан-Байрам и Рамадан-Байрам в Сараево и центральной Боснии. 27 января 2007 года БиГ впервые официально отметила День Холокоста и отметила этот день серией выставок, лекций и дискуссий по всей стране.

Государственный закон о свободе вероисповедания регулирует религию и лицензирование религиозных групп, а также обеспечивает право на свободу совести и религии в Боснии. Он предоставляет церквям и религиозным общинам правовой статус и допускает уступки, характерные для неправительственных организаций (НПО). Закон также создает единый реестр для всех религиозных групп в Министерстве юстиции Боснии, а Министерству по правам человека и делам беженцев поручено документировать нарушения свободы вероисповедания.

Согласно закону, любая группа из 300 взрослых граждан может подать заявление о создании новой церкви или религиозной общины с письменным заявлением в Министерство юстиции. Министерство юстиции вынесет решение в течение 30 дней с момента подачи заявления, и может быть подана апелляция в Совет министров Боснии. Закон позволяет организациям религиозных меньшинств регистрироваться на законных основаниях и действовать без необоснованных ограничений. В конце периода, охватываемого настоящим отчетом, Альянс баптистских церквей ожидал подтверждения регистрации.

Политические партии, в которых доминирует одна этническая группа, оставались сильными и продолжали тесно отождествлять себя с религией, связанной с их преобладающей этнической группой. Многие лидеры политических партий были бывшими коммунистами, которые манипулировали основными атрибутами своей конкретной этнической группы, включая религию, чтобы укрепить свой авторитет среди избирателей. Например, офисы местных мэров боснийских сербов в РС часто украшались религиозными иконами, хотя немногие официальные лица исповедовали религию в каком-либо значимом смысле. В последние годы многие боснийцы обратились к своим религиозным лидерам, чтобы заполнить пустоту, оставленную политиками, которые воспринимаются обществом как апатичные или коррумпированные. Это позволило религиозным лидерам играть влиятельную политическую роль, часто продвигая националистические платформы, на национальных выборах 2006 года и последующем формировании правительства, а также в политических программах.

Границы, разделяющие политику, этническую принадлежность и религию, часто были размыты, особенно в период до национальных выборов 2006 года и во время публичных дебатов по предлагаемым изменениям в Конституции Боснии. Некоторые религиозные лидеры в этот период становились все более политическими и активными и использовали религиозные проповеди и службы в целях политической кампании. Политические кандидаты ухаживали за религиозными лидерами во время предвыборной кампании и часто фотографировались вместе в агитационной кампании и в сообщениях СМИ. Религиозные лидеры также использовали свое положение, чтобы повлиять на исход выборов, побуждая свои общины голосовать за определенных лиц или партии. Например, перед выборами католические епископы Боснии выпустили пастырское письмо, которое было прочитано в каждой католической церкви 2 июля 2006 года вместо традиционной воскресной проповеди. Письмо напомнило верующим о важности их голосования и побудило хорватские партии формировать коалиции, чтобы ни одно голосование хорватов не было потрачено зря. Он также призвал их выступить против внесенных при посредничестве США поправок в конституцию, «посредством которых военные ужасы будут легализованы, а хорватский народ будет маргинализован». В предвыборный период СМИ и другие лица часто критиковали главу исламского сообщества БиГ за его появление на публичных мероприятиях с кандидатом в президенты Харисом Силайджичем и за его публичные заявления, призывающие Силайджича «написать новую конституцию», чтобы боснийцы почитали его как это президент военного времени Алия Изетбегович.

Ограничения свободы вероисповедания

Слабая административная и судебная системы эффективно ограничивали свободу вероисповедания и создавали серьезные препятствия для защиты прав религиозных меньшинств. В некоторых случаях местные органы власти улучшили защиту свободы вероисповедания; однако оставались серьезные проблемы, в том числе атмосфера, в которой имели место нарушения свободы вероисповедания. Например, местная полиция редко производила аресты в случаях вандализма против религиозных зданий или насилия и преследований в отношении религиозных должностных лиц или верующих. Успешные судебные преследования были крайне редки. Местная полиция часто утверждала, что в этих нападениях виноваты несовершеннолетние, лица в состоянии алкогольного опьянения или психически неуравновешенные лица.

Отсутствие единообразной защиты создает препятствия для защиты прав меньшинств, несмотря на усиление полицейской и судебной защиты меньшинств в некоторых частях страны. Этнические квоты, установленные для набора новых офицеров в полицейские академии, были соблюдены, но реформы, направленные на создание эффективных, профессиональных, многоэтнических полицейских сил по всей стране, провалились. Полиция, а также органы власти образований и местных органов власти часто допускали или поощряли создание атмосферы, в которой могли иметь место нарушения свободы вероисповедания. В некоторых случаях нежелание полиции и прокуратуры агрессивно расследовать преступления против религиозных меньшинств и преследовать их в судебном порядке оставалось серьезным препятствием на пути защиты прав религиозных меньшинств. Присвоение религиозных символов и зданий в политических целях в сочетании с ограничениями на религиозные службы и церемонии отрицательно сказалось на межрелигиозном диалоге и межэтнических отношениях во многих общинах. Власти религиозного или этнического большинства населения часто дискриминируют представителей меньшинства в вопросах, связанных с муниципальными услугами, включая безопасность и образование.

Власти на местном уровне ограничили религиозные службы и церемонии. В восточном муниципалитете Братунац сербское муниципальное собрание неоднократно отказывало исламскому сообществу в разрешении на строительство кладбища и мемориала на его территории, окружающей мечеть в центре города. Боснийские организаторы надеялись похоронить 98 опознанных жертв резни 1992 года в Братунаце, в ходе которой были убиты более 600 человек, включая местного имама. Организаторы планировали провести похороны в мечети 12 мая 2007 года, в 15-ю годовщину массового убийства, но сербские ассоциации ветеранов и местные жители протестовали против запланированных захоронений. Мэр и собрание отказали в разрешении на строительство, заявив, что предлагаемое кладбище и мемориал не были предусмотрены в городском плане. После более чем года неоднократных просьб и апелляций со стороны боснийских организаторов вмешались правительство Республики Сербской и международное сообщество, и в последний момент стороны достигли соглашения, которое позволило провести похороны в другом месте в запланированную дату.

Религиозные должностные лица меньшинств Сараево жаловались на дискриминацию со стороны местных властей в отношении использования религиозной собственности, обструкционизм в муниципальных службах и ежедневные преследования, такие как частая буксировка автомобилей, припаркованных возле церквей и церковных офисов.

В сентябре 2006 года в городе Зворник на востоке РС начальная школа Святого Саввы открыла новый учебный год с религиозной церемонии под председательством сербского православного священника в присутствии более 100 боснийских учащихся и родителей. Инцидент вызвал резкое осуждение со стороны исламского сообщества, боснийских ассоциаций и министра образования и культуры РС, который назвал это решение «неуместным». Однако школьные власти не усмотрели в этом мероприятии проблем и указали, что начало учебного года таким образом было 15-летней традицией и что посещение не было обязательным.

Имел место ряд противоречивых и весьма политизированных дел, связанных с незаконным строительством религиозных зданий или памятников на частной или государственной земле. В этих случаях здания или памятники были построены, чтобы посылать политический сигнал верующим меньшинствам о преобладании этнической и религиозной группы большинства в этом районе, создавая межэтническую напряженность и препятствуя процессу примирения.

Незаконно построенная сербская православная церковь осталась на земле боснийского репатрианта в городе Коневич-Поле на востоке РС, несмотря на решение Министерства градостроительства РС от 2004 года о сносе церкви. 11 сентября 2006 года второй год подряд местный православный священник отслужил в церкви мессу, которую посетило большое количество посетителей, которые пели песни и носили традиционную одежду. Присутствовала местная полиция, насилия не было. В июне 2007 г. официальные лица РС и Сербской православной церкви в принципе согласились переместить церковь, но не нашли другого места к концу периода, охватываемого настоящим отчетом. Деревянная сербская православная церковь, незаконно построенная на частной земле боснийцев в городе Которско, продолжала оставаться источником правовых и этнических конфликтов. Хотя власти установили крайние сроки для сноса церкви, к концу периода, охватываемого данным отчетом, никаких действий предпринято не было.

Наличие большого каменного креста и цементного фундамента для возможного добавления других крестов в этнически разделенном городе Столац в Герцеговине также оставалось спорным. В 2004 году власти Федерации приказали снять крест и фундамент; однако высылка была отложена до завершения судебного процесса 2004 года о законности решения правительства Федерации. В сентябре 2006 года Конституционный суд Федерации подтвердил конституционность закона, и Министерство территориального планирования Федерации снова смогло выступить с инициативой снятия креста и фундамента. Хотя министерство территориального планирования Федерации имело законные полномочия выступить с такой инициативой, оно неохотно делало это из опасений, что это приведет к усилению межэтнической напряженности в год выборов. В мае 2007 года члены боснийской НПО незаконно разрушили дополнительный фундамент, но крест остался.

Все традиционные религиозные общины имели обширные претензии на реституцию собственности, которую коммунистическое правительство бывшей Югославии национализировало после Второй мировой войны. Государственный закон о свободе вероисповедания предоставляет религиозным общинам право на реституцию экспроприированной собственности на всей территории страны «в соответствии с законом». Специальная многоэтническая комиссия по реституции завершила свой мандат и в начале 2007 года представила на утверждение Совету министров проект закона о реституции. Однако по состоянию на середину 2007 года никаких действий предпринято не было, и многие считали, что закон не будет принят без изменений. В отсутствие какого-либо государственного законодательства, конкретно регулирующего реституцию, возвращение бывшей религиозной собственности продолжалось на разовой основе по усмотрению муниципальных должностных лиц, но обычно завершалось только в пользу группы большинства.

В мае 2007 года исламское сообщество начало судебный процесс против города Баня-Лука в РС, требуя возмещения ущерба в размере около 1,1 миллиона долларов (1,5 миллиона боснийских конвертируемых марок) за разрушение всех мечетей в городе во время войны. Исламское сообщество подало первоначальный иск в 2000 году, но снова начало судебное разбирательство, когда внесудебное соглашение не удалось, потому что город не принял требуемого признания вины.

В течение периода, охватываемого настоящим отчетом, федеральный муниципалитет Травника частично выполнил решение Палаты по правам человека от 2003 года (переименованной в Комиссию по правам человека Конституционного суда), предписывающую муниципальным властям переместить государственную школу, размещавшуюся в здании, ранее принадлежавшем католической епархией. Муниципалитет вернул половину здания епархии для использования в качестве части католического школьного центра. Однако другая половина по-прежнему использовалась в качестве государственной школы. Суд обязал государственную школу переехать из здания к 1 июля 2006 г., но к тому времени власти не выделили средства на строительство нового школьного здания, и здание продолжало использоваться как государственная школа.

Общины религиозных меньшинств также столкнулись с трудностями при получении разрешений на строительство новых церквей и мечетей. Католическая церковь продолжала добиваться разрешения, впервые полученного в 2000 году, на строительство новой церкви в районе Сараево Грбавица, но жаловалась на то, что местные власти, большинство которых составляют боснийцы, отказались предоставить разрешение.

Сообщений о религиозных заключенных или задержанных в стране, а также о принудительном обращении в веру не поступало.

Социальные злоупотребления и дискриминация

Поступали сообщения о злоупотреблениях или дискриминации в обществе на основе религиозных убеждений или обычаев, а известные общественные лидеры не всегда предпринимали позитивные шаги для поощрения свободы вероисповедания. По сравнению с предыдущим отчетным периодом, нападения на религиозные объекты и религиозных деятелей значительно участились, особенно в предвыборной кампании за несколько месяцев до национальных выборов, в ходе которой националистическая риторика, используемая некоторыми политическими партиями, усилила религиозную и этническую напряженность.

Дискриминация оставалась серьезной проблемой в РС, особенно в восточной части и в районах Федерации, где преобладают хорваты; Дискриминация немусульман, похоже, усилилась в некоторых районах с боснийским большинством, где проживали более консервативные исламские общины. Сараево, столица с большинством боснийцев, частично сохранила свою традиционную роль многонационального города; однако жалобы на дискриминацию продолжались. Некоторые немусульмане сообщили, что чувствуют себя изолированными и маргинализованными в столице.

Сербские православные объекты также стали объектами вандализма. В декабре 2006 года неизвестные забросали камнями православную церковь в Какани, а в ноябре 2006 года были повреждены несколько надгробий на православном кладбище в деревне Миочи. В августе 2006 года неизвестные написали угрожающие антисербские граффити на сербской православной церкви в Петрово. Также в августе неизвестные преступники повредили несколько надгробий и разбили большое количество ваз на православном кладбище в Любиницах, а также разбили окна и повредили входную дверь православного храма в Грачанице.

Католические религиозные объекты также были объектами вандализма. В сентябре 2006 года неизвестные разбили стекло на входной двери католической церкви в Сараево, районе Грбавица. Церковь была предметом споров, потому что католическая община запросила разрешение на строительство новой церкви, которое местные власти еще не одобрили. Также в сентябре в районе Орасье недалеко от Тузлы люди повредили двери и окна кладбищенской часовни и переместили религиозные статуи.

Протестантские церкви также подверглись актам вандализма. В пасхальное воскресенье 2007 года несколько церквей в Сараево были ограблены, а документы о прихожанах, в частности списки крещеных, были украдены. Некоторые церкви сталкивались с неоднократными взломами и жаловались, что местная полиция не предпринимала никаких усилий для поиска виновных, а вместо этого запугивала церковных чиновников, вызывая их на длительные допросы.

Лидеры четырех традиционных религиозных общин участвовали в Межрелигиозном совете Боснии и Герцеговины, который продолжал работать, несмотря на периодические значительные разногласия и финансовые ограничения.

Католические и православные епископы страны продолжали регулярно встречаться для обсуждения вопросов, представляющих взаимный интерес. В течение недели экуменического диалога в апреле 2007 года глава католической церкви БиГ Винко Пульич провел службу в православном соборе Сараево, а глава Сербской православной церкви БиГ митрополит Николай провел службу в католическом соборе Сараево.

Епископ епископа Мостар-Дувно-Требинье-Мркан Ратко Перич впервые после окончания войны встретился с муфтием Мостара Сеидом Эффенди Смайкичем, а во время Баджрама епископ Перич поздравил мусульман региона. Оба мероприятия помогли восстановить каналы связи в самом изолированном городе страны.

В сентябре 2006 года сербский православный епископ Василий и тогдашний министр по правам человека и делам беженцев Мирсад Кебо договорились о сносе сербской православной церкви, построенной на месте разрушенной мечети в восточной части села Дивич. Хотя эти переговоры ознаменовали собой положительное решение многолетнего противоречивого конфликта, церковь не была удалена к концу периода, охватываемого настоящим отчетом.

Источник