какая религия в башкортостане

Религии в Башкортостане

Особенностью Республики Башкортостан является многонациональность населения. Эта особенность определила её поликонфессиональность. При этом, согласно Конституции России, никакая религия не может устанавливаться государственной или обязательной.

Содержание

Тенгрианство

Если в христианстве, исламе, иудаизме идея человеческого бессмертия трансформирована в идею бессмертия души, то в тенгрианстве люди верили в буквальное воскрешение, в продолжение жизни на земле в том же человеческом образе.

Во времена укрепления на территории Башкортостана веры в Тэнгри башкир застал Ислам. Однако тенгианство своеобразно преломилось в сознании народа, создав исторический феномен, свойственный башкирам.

Ислам

Ислам начал проникать в Башкирию из Волжской Булгарии в Х веке. При Узбек-хане (1312—1342 гг.) Ислам стал официальной религией Золотоордынского ханства. В его правление к башкирам с миссионерской целью посылались мусульманские проповедники, получившие духовное образование в Булгаре. В долинах рек Башкирии — Белой, Уршака, Демы, Чермасана, Ика расположены могилы более чем 20 мусульманских миссионеров.

Исторически Уфа является центром российских мусульман. Для централизованного управления их деятельностью в Уфе в 1782 году был учрежден муфтиат, а при нем в 1788 году создано Оренбургско-Уфимское магометанское духовное управление. Оренбургское магометанское духовное собрание было открыто именно в Уфе, благодаря инициативе Дмитрия Борисовича Мертваго, советника Уфимского наместнического правления в 1787–1797 гг. и крестного отца Сергея Аксакова.

Уфа как город на границе Европы и Азии мог выполнять функции центра очень эффективно, объединяя мусульманские общины Западной Сибири, Урала, Поволжья, Кавказа.

Духовное собрание ведало строительством мечетей, испытанием мулл в знании ислама, надзором за действиями мусульманского духовенства, заключением браков, имущественными спорами, проверкой случаев неповиновения детей родителям, правильности исполнения мусульманских обрядов.

Духовное управление имело трехступенчатую структуру. На высшей ступени стояли сам муфтий, ответственный секретарь управления, 5–6 судей (казыев), переводчик, столоначальники и писари, всего 20–30 человек. Средняя ступень, или мухтасибат, при мусульманских общинах численностью от 50 до 150 человек состояла из 2–5 верующих мусульман во главе с мухтасибом (контролером). Низшая ступень, мутаваллиат, при мечети включала в себя муллу, муэдзина и секретаря-казначея; они вели все дела мечети медресе, контролировали соблюдение мусульманских принципов жизни.

Первым муфтием Уфы и автором многих нововведений в управлении был ахун Мухамеджан Хусейнов.

В 30-е годы ХХ века происходила атеизация Башкортостана. Она проявлялась в запрете на отправление религиозных нужд населения, в закрытии мечетей и всеобщим запретом на веру. В начале 90-х годов намелся рост популярности религии, причем не только исламской, но и разных толков христианства, был характерной чертой общественно-политической жизни Башкирии. Открывались мечети, издавалась масса религиозной литературы.

Христианство

Православие

В конце XVI-XVIII веков православные приходы края были подчинены Казанской кафедре зауральской части Башкортостана, которая в 1621 году вошла в состав Тобольской епархии. В 1721 г. было создано Уфимское духовное правление, которое возглавил настоятель уфимского Успенского монастыря. 27 сентября 1799 г. учредили Оренбургскую и Уфимскую епархию с центром в Уфе. В 1859 году ее разделили на Оренбургскую и Уральскую, Уфимскую и Мензелинскую епархии (с 1928 Уфимская и Давлекановская, с 1942 Уфимская и Мензелинская, с 1945 Уфимская и Башкирская, с 1952 Уфимская и Стерлитамакская).

Возрождение православной епархии в Башкортостане началось в 1990 году, когда её возглавил архиепископ Никон (Васюков). Число приходов быстро возросло с 17 в 1990 году до 160 в 1999 г.

Святыней православных верующих Башкортостана является Табынская икона Божией Матери. Крестный ход с Табынской иконой Божией Матери по времени и по расстоянию является самым продолжительным в России и продолжается практически весь год.

Местночтимые православные святые: Аверкий Северовостоков, священномученик; Зосима Еннатская, преподобная; Максим (Попов), преподобномученик; Варвара, блаженная затворница Скворчихинская; Алексий Канцеров, священномученик; Моисей Уфимский, преподобный; Петр Варламов, священномученик; Маргарита (Гунаронуло); преподобномученица; Киприан Яценко, мученик; Евграф Еварестов, священномученик; Симон (Шлеев), священномученик; Тимофей Петропавловский, священномученик.

Баптизм

Первые баптисты в Башкортостане появились в начале XX века, когда в Белебеевском уезде возникла колония переселенцев из Харьковской губернии. Затем баптистские общины распространились в Уфимском и Стерлитамакском уездах, в Давлеканове и Уфе.

Салаватская церковь евангельских христиан-баптистов — центральная церковь евангельских христиан-баптистов города Салавата, центр духовной жизни ЕХБ города. Здание церкви было построено в 2000 году на средства и при участии верующих христиан-баптистов города Салавата. Церковь Евангельских Христиан-баптистов города Ишимбая была образована в 1994 году.

Католичество

Католики на территории современного Башкортостана появились в XVII в., после прибытия сюда на службу из Полоцка и Смоленска польских и литовских шляхтичей. Во 2-й пол. XVIII в. в Оренбургскую губернию были сосланы пленные польские конфедераты-католики, в XIX в.- участники польского восстания, члены различных польских патриотических групп.

В 1863 году в Уфе была открыта каплица, в 1890 г. освящен костел (закрыт в 1938). В 2002 года в Башкортостане действовали 4 католические общины: в Уфе, Давлеканове, Октябрьском и в с. Алексеевка Благоварского района, где построен костел.

Протестанты

Армянская Апостольская Церковь

Старообрядцы

Старообрядчество появилось в Башкортостане в конце ХVII века с потоком переселенцев на Южный Урал.

В 1990 году в Республике Башкортостан имели официальный статус 5 старообрядческих общин (1 поповская, 4 беспоповских), из них: спасовское согласие (гг. Стерлитамак, Салават, Ишимбай), беспоповцы рябиновцы или мелхиседеки (г. Стерлитамак), поповцы, относящиеся к Новозыбковской [6] митрополии (с. Усень-Ивановское Белебеевского р-на).

Иудаизм

Иудаизм появился на территории Башкортостана в середине XIX веке с солдатами-евреями, взятыми в кантонистские школы, в дальнейшем численность иудеев увеличилась в связи с миграцией в край евреев. Еврейские религиозные общины действовали в Уфе, Давлеканове и пос. Иглино.

Первый молельный дом для иудеев появился в Уфе в конце XIX века. В 1915 году на средства иудейской общины была построена синагога. В 70-х гг. XX в. иудейская община в Башкирской АССР прекратила существование. Сейчас в Уфе действуют 2 иудейские общины (возникли в 1993 и 2000), одна из которых относится к Федерации еврейских общин России, другая относится к Объединению религиозного современного иудаизма в России.

Источник

Религии в Башкирии

Особенностью Республики Башкирия является многонациональность населения. Эта особенность определила её поликонфессиональность. При этом, согласно Конституции России, никакая религия не может устанавливаться государственной или обязательной.

Содержание

Тенгрианство [ ]

Особенностью тенгрианства как религии было выделение во Вселенной трех зон: небесной, земной и подземной. Каждая зона воспринималась как видимая и невидимая. Невидимое Небо состояло из трех, девяти и более горизонтальных ярусов, в каждом из которых находились свои божества. На наивысшем ярусе проживал Большой Дух Неба — Тенгри. Считалось, что Вселенной правят: Тенгри-хан — верховное божество, а также божества — Йер-суб, Умай, Ерлик, Земля, Вода, Огонь, Солнце, Луна, Звезды, Воздух, Тучи, Ветер, Смерч, Гром и Молния и др.

Ибн Фадлан писал что у башкир двенадцать «господов»: Шаблон:Начало цитаты «…у зимы господь, у лета господь, у дождя господь, у ветра господь, у деревьев господь, у людей господь, у лошадей господь, у воды господь, у ночи господь, у дня господь, у смерти господь, у земли господь, а господь, который на небе, самый больший из них. Однако он объединяется с теми в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ»… Мы видели, как [одна] группа из них поклоняется змеям, [другая] группа поклоняется рыбам, [ещё одна] группа поклоняется журавлям…” Шаблон:Конец цитаты В то же время отмечая о существовании мусульман среди башкир.

Если в христианстве, исламе, иудаизме идея человеческого бессмертия трансформирована в идею бессмертия души, то в тенгрианстве люди верили в буквальное воскрешение, в продолжение жизни на земле в том же человеческом образе.

Ислам [ ]

Большую роль в обращении башкир в ислам на раннем этапе сыграли суфийские миссионеры братств Ясавийа и Накшбандийа, проникавшие на Южный Урал из городских центров Центральной Азии, прежде всего, из Бухары. Это предопределило преобладающее влияние среди башкир собственной формы «локального ислама», в котором соединились элементы суннитского ислама ханафитского толка и суфийских представлений.

Ислам проникал в Башкирию из Волжской Булгарии в Х веке.

Башкиры на полуденной молитве в окрестностях деревни Мулдакаево. 1890-е гг. Фото Максима Дмитриева.

При Узбек-хане (1312—1342 гг.) Ислам стал официальной религией Золотоордынского ханства. В его правление к башкирам с миссионерской целью посылались мусульманские проповедники, получившие духовное образование в Булгаре. В долинах рек Башкирии — Белой, Уршака, Демы, Чермасана, Ика расположены могилы более чем 20 мусульманских миссионеров.

С присоединением башкир к Русскому государству (вторая половина XVI в.) актуализировалась догматическая сторона мусульманского культа, так как российская власть в значительной степени стремилась контролировать духовные процессы в башкирском обществе. К этому времени башкиры уже считали себя мусульманами-суннитами, то есть имели сформировавшуюся религиозную идентичность.

Особенностью ислама среди башкир является то, что религиозный синкретизм не был преодолен: элементы народных верований и культов, вместе с исламскими традициями и обрядами, сохранялись в их общественном сознании. Такая устойчивость элементов древних верований и культов объяснялась тем обстоятельством, что башкиры как народ сформировались в доисламский период, когда в их духовной культуре преобладало мифологическое мышление.

В отличие от башкир, татары сформировались как народ гораздо позже, в период существования Казанского ханства (1437—1552), на основе объединения различных тюрко- и финноязычных этнических групп. Ислам, как государственная религия Казанского ханства, стал решающим фактором объединения татар. Он выполнял роль основы татарской культуры.

Уфа как город на границе Европы и Азии мог выполнять функции центра очень эффективно, объединяя мусульманские общины Западной Сибири, Урала, Поволжья, Кавказа.

Духовное собрание ведало строительством мечетей, испытанием мулл в знании ислама, надзором за действиями мусульманского духовенства, заключением браков, имущественными спорами, проверкой случаев неповиновения детей родителям, правильности исполнения мусульманских обрядов.

Духовное управление имело трехступенчатую структуру. На высшей ступени стояли сам муфтий, ответственный секретарь управления, 5-6 судей (казыев), переводчик, столоначальники и писари, всего 20-30 человек. Средняя ступень, или мухтасибат, при мусульманских общинах численностью от 50 до 150 человек состояла из 2-5 верующих мусульман во главе с мухтасибом (контролером). Низшая ступень, мутаваллиат, при мечети включала в себя муллу, муэдзина и секретаря-казначея; они вели все дела мечети медресе, контролировали соблюдение мусульманских принципов жизни.

Первым муфтием Уфы и автором многих нововведений в управлении был ахун Мухамеджан Хусейнов.

К концу XIX в. среди мусульман активизировались реформаторские и традиционалистские настроения. Традиционалистская реакция ( кадимизм ) выразилась в призыве консервативных мулл замкнуться в религиозной общине и игнорировать процессы российской модернизации. Реформаторское движение джадидистов, начавшееся среди национальной интеллигенции и прогрессивных мулл, стремясь сохранить ислам как мировоззренческую систему, пыталось осовременить мусульманскую общину путем модернизации ее экономики, секуляризации культуры и организации общественно-политической жизни.

30-е годы ХХ века происходила атеизация Башкирии. Она проявлялась в запрете на отправление религиозных нужд населения, в закрытии мечетей и всеобщим запретом на веру. В начале 90-х годов наметился рост популярности религии, причем не только исламской, но и разных толков христианства, был характерной чертой общественно-политической жизни Башкирии. Открывались мечети, издавалась масса религиозной литературы.

Христианство [ ]

Православие [ ]

Православие в Башкирии появилось с русскими поселениями во 2-й половине XVI в. В 1579 году в Уфимском остроге, основанном в 1574 году, была построена первая деревянная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. С 80-90-х годов XVI века в Уфе находились Сергиев и Успенский мужской монастыри, Вознесенский мужской монастырь на реке Усолке (Гафурийский р-н), с XVII века — уфимский в честь Рождества Христова женский монастырь.

В конце XVI—XVIII веков православные приходы края были подчинены Казанской кафедре зауральской части Башкирии, которая в 1621 году вошла в состав Тобольской епархии. В 1721 г. было создано Уфимское духовное правление, которое возглавил настоятель уфимского Успенского монастыря. 27 сентября 1799 г. учредили Оренбургскую и Уфимскую епархию с центром в Уфе. В 1859 году её разделили на Оренбургскую и Уральскую, Уфимскую и Мензелинскую епархии (с 1928 Уфимская и Давлекановская, с 1942 Уфимская и Мензелинская, с 1945 Уфимская и Башкирская, с 1952 Уфимская и Стерлитамакская).

Возрождение православной епархии в Башкирии началось в 1990 году, когда её возглавил архиепископ Никон (Васюков). Число приходов быстро возросло с 17 в 1990 году до 160 в 1999 г.

В 2002 году в Уфимской епархии существовали 156 приходов, 150 богослужебных зданий (из них — 67 храмов), 4 монастыря (уфимский в честь Успения Пресвятой Богородицы мужской, Табынской иконы Божией Матери женский (Гафурийский р-н), во имя Илии пророка мужской в с. Месягутово Дуванского р-на, Покровский муж. в с. Дедове Фёдоровского р-на). Клир епархии состоял из 179 священнослужителей.

С конца 19 века проводились систематические исследования церковной истории края. Это труды Л. С. Суходольского «Церковно‑историко‑статистическое описание Оренбургской епархии» (1857), И. А. Сперанского «Очерк из церковной истории Оренбургского края с 1739 до открытия епархии (1799)» (1890), И. Е. Златоверховникова «Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно‑исторический и статистический очерк» (1899) с описанием приходов, монастырей, учебных заведений, сведения о миссионерской деятельности Русской православной церкви на Южном Урале.

Н. М. Чернавский в книге «Оренбургская епархия в прошлом её и настоящем» (1902) описал вопросы храмового строительства, духовного образования, описал биографии епископов Епархии Уфимской до конца 80‑х гг. 19 в. и Оренбургской епархии до кон. 19 в.

В начале 20 века священники Н. Н. Модестов; Сперанский, К. П. Херувимов и светские деятели В. Н. Витевский, Р. Г. Игнатьев, А. И. Кривощёков изучали истории монастырей (Благовещенский монастырь, Вознесенская пустынь, Воскресенский Златоустовский единоверческий монастырь, Успенский монастырь и др.), церквей, биографий уфимских архиереев.

Баптизм [ ]

Первые баптисты в Башкирии появились в начале XX века, когда в Белебеевском уезде возникла колония переселенцев из Харьковской губернии. Затем баптистские общины распространились в Уфимском и Стерлитамакском уездах, в Давлеканове и Уфе.

Церковь евангельских христиан-баптистов

Салаватская церковь евангельских христиан-баптистов — центральная церковь евангельских христиан-баптистов города Салавата, центр духовной жизни ЕХБ города. Здание церкви было построено в 2000 году на средства и при участии верующих христиан-баптистов города Салавата.

Католичество [ ]

Протестанты [ ]

Протестанты появились на территории современной Башкирии в XVIII веке. С начала XIX в. в Уфе существовала лютеранская кирха (закрыта в 1930). В 2002 году в Башкирии действовали 4 лютеранские общины: в Уфе, Стерлитамаке, Октябрьском, село Пришиб Благоварского района (в 1996 — 4, в 2000 — 6).

Армянская Апостольская Церковь [ ]

Старообрядцы [ ]

Старообрядчество появилось в Башкирии в конце ХVII века с потоком переселенцев на Южный Урал.

В 1990 году в Республике Башкирия имели официальный статус 5 старообрядческих общин (1 поповская, 4 беспоповских), из них: спасовское согласие (гг. Ишимбай, Салават, Стерлитамак), беспоповцы, рябиновцы или мелхиседеки (г. Стерлитамак), поповцы, относящиеся к Новозыбковской [14] митрополии (с. Усень-Ивановское Белебеевского р-на).

Иудаизм [ ]

Источник

Религиозные конфессии в современном Башкортостане: динамика и развитие

Современная международная ситуация, разворачивающаяся в странах Ближнего Востока и в зарубежной Европе, показывает значимость религиозного вопроса в плане национальной безопас­ности и социальной напряженности в обществе. Большие со­вместные усилия государств и мирового сообщества приклады­ваются для уменьшения межнациональных и межконфессиональ­ных конфликтов. Практически каждая локальная война на сегод­няшний день включает аспекты этнорелигиозных споров внутри одного общества. Поэтому актуальность исследования динамики развития религиозных конфессий в последние десятилетия явля­ется на сегодняшний день одним из важных факторов в изучении вопросов внутренней безопасности регионов и предотвращения межрелигиозных конфликтов в будущем.

К 2015 году в Республике Башкортостан было зарегистриро­вано 1357 религиозных организаций, что составило 26% от всех общественных организаций из 5057 некоммерческих организаций (НКО) [3].

Влияние религиозных конфессий на политику республики и социальную жизнь остается незначительным, и за прошедшее де­сятилетие не наблюдалось изменений во взаимоотношении рели­гиозных организаций и власти, влиянии на социальную жизнь на­селения и политику [5]. Религиозные представители отстранены от политической деятельности и имеют устойчивую нейтральную позицию по всем вопросам. Религиозный фактор практически не является политическим ресурсом в регионе, что соответствует за­кону «О свободе совести и вероисповедания в Республике Баш­кортостан (с изменениями на 30 декабря 2019 года)», но остается одним из значительных и весомых катализаторов формирования общественного мнения.

Этнорелигиозная картина в Республике Башкортостан в обо­значенный период имела стабильную структуру, наблюдался мед­ленный вектор на увеличение удельного веса исламских организа­ций. Помимо этого, можно говорить о плавном увеличении также организаций иных конфессий, в первую очередь православных.

Наибольший интерес и актуальность представляет изучение исламских организаций. Прежде всего, следует отметить, что в республике не наблюдается конфликтности между исламом и пра­вославием, отсутствуют конфликты и внутри православия. В то время как внутри мусульманской уммы существует сложная ор­ганизационная структура и потенциальные зоны для внутреннего конфликта. И в то же время противоречия в исламе определяются средним уровнем напряженности [6].

И по мере роста численности организаций и верующих уро­вень конфликтности усиливается и прослеживается по следую­щим основным направлениям:

Однако, за наблюдаемое время не прослеживается четкого разделения конфессиональных групп по национальному призна­ку, что говорит о низком конфликтном потенциале.

В случае конфликтов на религиозной или национальной основе, самым опасным представляется взаимное привлечение этих факторов и социально конфликтных групп, что в совокуп­ности значительно увеличивает, как и численность сторонников конфликта, так и их мобилизационные способности, и радикаль­ность предпринимаемых действий.

При анализе и мониторинге в Республике Башкортостан сле­дует учесть пример других регионов мира, в частности, Ближнего востока, где конфликты характеризуются частым привлечением национальных и религиозных вопросов в совокупности. Отсюда, по мере усиления религиозного фактора в нашем регионе, стоит увеличивать и критерии, по которым происходит мониторинг ре­лигиозной деятельности.

За последние десятилетия наблюдается омоложение и раз­витие исламской конфессии, а также наметились четкие векторы плавного развития религии в Башкирии, что говорит о необходи­мости предварительной выработки четкой государственной про­граммы в сфере межконфессиональных отношений, и особенно внутриконфессиональной деятельности.

Последние государственные программы, принятые в сфере улучшения толерантности в религиозной сфере, не предусматри­вают активного мониторинга до возникновения конфликта. Одна­ко, в связи с тенденциями в религиозной сфере к увеличению чис­ленности и сохранению среднего уровня потенциала конфликтно­сти, можно предполагать об увеличении сторонников конфликта, непосредственных участников.

Несмотря на обращение Председателя Госсобрания Башки­рии К. Толкачева [10] об увеличении активности экстремистских организаций в регионе, использовании новых средств, техноло­гий, расширении влияния на общественные организации (а из них в Башкирии более 26% составляют религиозные), а также по­пытки внедрения экстремистов в силовые структуры, стоит спра­ведливо заметить, что нейтральная позиция религиозных лидеров и отсутствие массовой антиидеологической пропаганды в СМИ, создают неблагоприятные условия для уменьшения религиозной преступности.

В связи с пониманием опасности раскола и противоречий внутри общества, религиозные лидеры Башкирии предпринима­ют ряд совместных деклараций по усилению сотрудничества и взаимодействию между собой.

Согласно Стратегии государственной национальной полити­ки РФ, действующей с 2012 г. до 2025 г., в 2015 г. было подписано официальное Соглашение о социальном партнерстве между Пра­вительством Башкортостана и основными религиозными органи­зациями: ЦДУМ России, ДУМ РБ, РПЦ и Центральной еврейской религиозной общиной в РБ.

Одновременно с Социальным партнерством с 2015 г. было решено о создании Межрелигиозного совета в РБ, деятельность которого направлено на снижение религиозной и этнической кон­фликтности в республике.

Таким образом, современное состояние религиозных кон­фессий в Республике Башкортостан можно охарактеризовать как умеренное увеличение доли исламских организаций и общин, произошедшее за последние десятилетия. В то же время основное религиозно-этническое напряжение прослеживается в мусуль­манских общинах и организациях. Деятельность государствен­ных органов и религиозных лидеров за годы увеличило между собой сотрудничество в борьбе с крайними проявлениями экстре­мизма, что является положительным процессом в установлении толерантной и безопасной среды сосуществования.

1. О взаимодействии с религиозными организациями по во­просам государственной регистрации. Министерство юстиции Российской Федерации. Координационный совет при Управлении Минюста России по Республике Башкортостан. 23 ноября 2012 года. URL: https://to03.minjust.ru/ru/node/3067 (Дата обращения:

2. Решение № 2 от «29» мая 2014 года «О состоянии и ме­рах по профилактике и противодействию религиозному экстре­мизму в Республике Башкортостан и выработке эффективной межведомственной стратегии совместной деятельности». URL: https://to03.minjust.ru/ru/reshenie-no2-ot-29-maya-2014-goda-o-sostoyanii-i-merah-po-profilaktike-i-protivodeystviyu (Дата обраще­ния: 12.03.2020).

3. В Республике Башкортостан зарегистрировано свыше 5 000 некоммерческих организаций. Министерство юстиции РФ. URL: https://minjust.ru/ru/press/news/v-respublike-bashkortostan- zaregistrirovano-svyshe-5-000-nekommercheskih-organizaciy (Дата обращения: 12.03.2020).

4. Число религиозных организаций, зарегистрированных в Республике Башкортостан в 2019 году. По данным Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республи­ке Башкортостан. URL: https://bashstat.gks.ru/storage/mediabank/ Число%20религиозных%20организаций,%20зарегистрирован- ных%20в%20Республике%20Башкортостан.pdf (Дата обращения:

5. Карамышев Р.Д. Государственно-конфессиональное со­трудничество в образовательной сфере на современном этапе / Традиции и толерантность: Проблема понимания: материалы всероссийской научно-практической конференции, посвященной 70-летию академика АН РБ, д-ра филос. н., проф., засл. деят. науки РБ Ф.С. Файзуллина (25 мая 2012 г.). Уфа: АН РБ, Гилем, 2012.

6. Бердин А.Т., Карамышев Р.Д., Юсупов Ю.М. Мусульман­ская умма Башкортостана. Краткий обзор // Политическое образо­вание. Федеральный информационно-аналитический Интернет­журнал. URL: http://www.lawinrussia.ru/node/259421 (Дата обра­щения: 12.03.2020).

7. О религиозной ситуации и государственно-конфессио­нальных отношениях на территории Республики Башкортостан на 01.01.2018 г. Совет по государственно-конфессиональным отношениям при Главе Республики Башкортостан. URL: https:// glavarb.ru/rus/administration/sovetpogosudarstvenno-konfessionalni motnosheniyampriprezidenterb/ (Дата обращения: 12.03.2020).

8. Ямщикова Я. В Башкирии суфии и салафиты вступили в открытый конфликт. 03.09.2015. URL: https://posredi.ru/konflikt-mezhdu-posledovatelyami-sufiya-xakkani-i-salafitami-v-bashkirii. html (Дата обращения: 12.03.2020).

9. Лункин Р.Н., Филатов С.Б. Ислам в Башкортостане: мусуль­манские организации и власть. Журнал: Научно-аналитический Вестник Института Европы РАН. 2018. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-v-bashkortostane-musulmanskie-organizatsii-i-vlast (Дата обращения: 12.03.2020).

10. Толкачев К.Б. Экстремисты пытались вербовать пред­ставителей органов власти. 14 июля 2017. URL: https://mkset.ru/news/politics/14-07-2017/tolkachev-ekstremisty-pytalis- verbovat-predstaviteley-organov-vlasti?ind=14 (Дата обращения:

Автор: Идиятуллина Г.А. – студентка 4 курса направления подготовки «История» ИИГУ БашГУ (Уфа).

Источник: Соотношение конфессиональной, этнической, региональной и гражданской общероссийской идентичности в общественной и политической среде Республики Башкортостан: сборник материалов Всерос. молодежной науч. школы-конф., проведенной 26-28 марта 2020 г. – Уфа: Мир печати, 2020. – С. 178-184.

Источник