какая религия в литве
Какая вера у литовцев была во времена Великого княжества Литовского и какая теперь
Литва — это последнее государство Европы, приявшее христианство, при этом в стране католическая церковь традиционно имеет сильное влияние на общество. Католические костелы имеются даже в небольших литовских поселках. Кроме того, чтобы понять, какая вера у литовцев главная, стоит вспомнить о такой достопримечательности, как Гора Крестов, или Крестовая.
Она расположена в 12 километрах от города Шяуляй на дороге Калиниград-Рига и представляет собой холм, на котором установлено множество крестов. Историки утверждают, что раньше здесь находилось языческое капище, и традиция устанавливать на горе кресты берет свое начало с тех времен.
Литовцы, в большинстве своем, проживают на территории Литвы
Литовцы — это балтийский народ, большая часть которого проживает в Литве. В настоящее время литовцами себя считают около 3,2 миллиона человек. Часть из них проживает вне территории литовского государства.
Так крупные группы литовцев живут в США, Канаде, Англии и Шотландии, Бразилии, России и некоторых республиках бывшего СССР.
Этнографы выделяют следующие две основные этнические группы литовцев: — укштайты (аукштайтийцы) и жемайты (жемайтийцы, устаревшее — жмудь). Они, в свою очередь, делятся на еще более мелкие этнографические подгруппы.
Из аукштайтов также особо выделяются южане — дзуки (дзукийцы) и жители Занеманья — сувалки (сувалкийцы, судувы). Среди жемайтов можно назвать этнокультурные регионы Малой Литвы Клайпедского края и нынешней Калининградской области, где проживают литовцы-автохтоны и — малолитовцы (летувинники).
Каждая этническая группа имеет свой диалект, но их всех связывает язык литовский, выступающий в качестве государственного и литературного языка Литвы.
Литва — это государство, где проживают люди различных религий, при этом в Конституции страны закреплен пункт о свободе выбора вероисповедания. Каждый гражданин Литвы имеет право исповедовать любую веру, распространять и практиковать ее.
Преобладающим религиозным большинством в стране являются римские католики. Согласно проведенной в 2001 году переписи населения, к католикам причисляет себя 79% взрослого населения.
В основном католики проживают в Гродненской области. В Каунаский и Вильнюсский архиепископаты собранно 688 католических приходов.
Герб Литовской Республики. Согласно Конституции Литвы в стране установлена свобода вероисповедания и совести. При этом в государстве доминирует католичество, также сильно православие и протестантизм. Фото: upload.wikimedia.org
Таким образом, отвечая на вопрос: какая религия у литовцев главная можно смело ответить — католичество. 10% населения Литвы считает себя лютеранами.
Лютеранская церковь в Таураге имеет консисторию и 33 конгерации. 4 % составляют литовцы, относящие себя к православным.
Православная церковь располагает 45 приходами, которые в свою очередь относятся к Литовской и Вильнюсской епархиям. Русским староверам принадлежит 51 приход, которые подчиняются совету Вильнюса. Кроме всего перечисленного, существует множество конгрегаций протестантской веры.
Католицизм — основная религия литовцев
Христианство в Литве — самая распространённая религия в стране. По состоянию на 2010 год в стране проживало 2,98 млн христиан, которые составляли 89,8 % населения. Крупнейшим направлением христианства в стране является католицизм.
Христианство, кроме непосредственно самих литовцев, исповедует большинство проживающих в Литве поляков, русских, белорусов, украинцев, немцев, латвийцев, молдаван, армян и др.
Литовские христиане участвуют в экуменическом движении. В 1995 году в стране был создан Экуменический совет церквей Литвы, объединяющий в настоящее время лютеран, реформаторов, православных и баптистов.
Ян Матейко. Крещение Литвы. Первоначально на территории Литвы развивалось православие, но после заключения Кревской унии, страна стала католичекой. Фото: upload.wikimedia.org
Католицизм — наиболее распространённая религия в стране. По данным общенациональной переписи 2001 года, католиками считают себя 2 752 447 человек или 79 % общего количества населения страны.
Именно поэтому Литву можно назвать самой северной страной с преобладанием католического населения. Покровителем страны считается Святой Казимир. Наиболее известные католические святыни страны — Остробрамская икона Божией Матери и Гора Крестов.
Первое упоминание топонима «Литва» связано с католической миссией, он упоминается в Магдебургских анналах в связи с убийством в 1009 году св. Бруно Кверфуртского «на границе указанной области (Пруссии), Руссии и Литвы».
Что же касаться крещения Литвы, то оно произошло не в один момент. Так великий князь Миндовг был крещён в 1251 году.
Двумя годами позже с благословения папы Иннокентия IV он был коронован как король Литвы. Через десять лет после крещения Миндовг отрёкся от христианской веры из-за конфликтов с Тевтонским орденом.
Гора Крестов, или Крестовая гора — место паломничества в Литве. Расположена в 12 километрах от города Шауляй на дороге Калиниград-Рига. Гора Крестов — одна из наиболее известных католических святынь Литвы. Фото: ic.pics.livejournal.com
Непосредственно же сама Литва была крещена после заключения Кревской унии и образования польско-литовского государства. 1386 года Ягайло был крещён в Кракове под именем Владислав. Вслед за королём крестились его родственники и большая часть двора. Стоит отметить, что Литва была единственной республикой СССР с преимущественно католическим населением.
По данным на 2005 год в стране насчитывалось 2 миллиона 766 тысяч католиков (80 % населения), 779 священников, 145 монахов (из них 98 иеромонахов), 773 монахини и 677 приходов. При этом лишь 49 % литовцев заявили о том, что они верят в Бога, а 12 % декларировали своё атеистическое мировоззрение.
Православие считается второй по численности последователей конфессией в Литве
Православие — вторая по численности религиозная конфессия Литвы после католичества. Оно имеет древнюю историю в стране. На сегодняшней день численность литовских православных составляет около 140 тысяч человек (5 % населения).
Достоверно известно, что православными были второй великий князь литовский Войшелк (правил в 1264 — 1267) и следующий великий князь литовский (зять Войшелка) — Шварн Даниилович (1267 — 1270).
Церковь св. Параскевы Пятницы — древнейший сохранившийся храм Вильны (основан в 1345 году женой великого князя Ольгерда витебской княжной Марией Ярославной). Первые литовские князья были православными. Фото: upload.wikimedia.org
Православие в Великом княжестве Литовском имело большое влияние в высших слоях общества и культурных кругах. Благодаря ему обеспечивалось просвещение балтской знати из великокняжеского окружения.
Еще в XVII веке историки отмечали, что в Литве католические ксендзы держатся старинного обычая носить бороды, как это делают православные священники, и носят меховые шапки русских бояр. При этом православные в стране всегда испытывали притеснения со стороны господствующей Католической Церкви.
В XV—XVI веках, с утверждением на землях Литвы католичества, православные магнаты вели борьбу за свои права. Так 15 октября1432 года они добились от короля Ягайлы выдачи привилея, который уравнивал православных вельмож в правах с католиками.
В 1592 году была принята королевская грамота о том, чтобы светские власти не вмешивались в дела Православной церкви. Отдельными королевскими грамотами утверждали также православные братства в городах ВКЛ. Положение православных ухудшилось после заключения Брестской унии.
Митрополит Виленский и Литовский Иннокентий (Васильев). Митрополит Иннокентий возглавляет общину православных в Литве. Фото: upload.wikimedia.org
В современной Литве православие в основном исповедует верующее русскоязычное население страны (8 %), в первую очередь русские, белорусы и украинцы, поэтому оно наиболее представлено в крупных городах страны: Вильнюс, Клайпеда, Висагинас. Литовцы (83 %) и поляки (7 %) в основном исповедуют католицизм.
Стоит отметить, что в литовских православных храмах проповеди читают, в том числе, и на литовском языке.
Большинство литовских протестантов — лютеране
Еще одной христианской деноминацией, представленной в Литве, является протестантизм. По разным данным от 5 до 10% литовцев считают себя протестантами. При этом 10% из них называют себя лютеранами.
Их объединяет Евангелическая лютеранская церковь Литвы. Она имеет в Таураге консисторию и 33 конгерации. Кроме того, Литве насчитывается 8 конгераций кальвинистской церкви, которой принадлежит консистория в Биржае.
Евангелическо-лютеранская церковь Вильнюса. Большинство литовских протестантов объединены в Евангелическую лютеранскую церковь Литвы. Фото: upload.wikimedia.org
Первые протестантские общины, начали появляться в Литве в середине 16-го века. Первоначально лютеранские общины были либо немецко- либо польскоязычными.
Во второй половине 16-го века евангелические церкви охватывали практически половину всех верующих Литвы, однако лютеране оставались в меньшинстве. С 1588 года Католическая Церковь начала контрреформацию, целью которой стало вытеснение протестантизма с территории страны.
К 1915 году на территории этнической Литвы действовало 53 лютеранских прихода (из них только 11 на территории Российской Империи), окормлявших примерно 80 тысяч верующих. В октябре 1919 прошел синод, на котором была создана национальная литовская лютеранская церковь и избранна временная консистория.
В годы советской власти протестанты в Литве подверглись притеснениям и гонениям. Так, например, после присоединения Литовской республике к СССР в марте 1941 года из неё уехало почти 53 тысячи лютеран. При этом имуществу лютеранской церкви было конфисковано в пользу государства.
Коллегиум иезуитов в Юровичах. Контрреформация в Литве проводилась в первую очередь при помощи иезуитских коллегиумов, где протестантскую и православную молодежь обучали в католическом духе. Фото: upload.wikimedia.org
Развитие протестантизма в стране началось с 1988 года с момента начала перестройки и выхода Литвы из состава СССР. Были восстановлены приходы в Вильнюсе и Каунасе, а к 1990 количество приходов возросло до 38, а к 1995 — до 53.
В 1996 в Клайпеде была создана кафедра евангелической теологии. По данным на 2001 год прихожанами Евангелической лютеранской церкви Литвы являлось 19 000 человек. Церковь достаточно консервативна, не признает женского священства, 54 прихода обслуживают епископ и 19 священников.
Еврейская община в Литве малочисленна
Последователи иудаизма появились в Литве, начиная с 997 года. Одно время еврейская община страны процветала и была достаточно многочисленна. Позже, во времена господства в стране нацистов она значительно сократилась.
В наши дни насчитывается около 5 000 литовских евреев, большинство из которых проживает в столице страны Вильнюсе.
Старая синагога в Вильнюсе. В результате гонений с событий Холокоста еврейская община Литвы в наши дни стала малочисленной. Фото: upload.wikimedia.org
В Литве открыты памятники и мемориалы в местах уничтожения еврейского населения. Большинство литовских евреев являются потомками коренного населения, так называемых «литваков». Основной организацией евреев Литвы считается Литовская еврейская община.
Функционирует Ассоциация еврейских религиозных общин, в которую входят общины Вильнюса, Каунаса, Клайпеды и Паланги.
В Вильнюсе есть еврейская школа, детский сад, ясли, центр социальной помощи под руководством хасидов Хабада. Многие евреи Литвы не религиозны.
Ислам в Литве считается малочисленной религией
Ислам в Литве относиться к малочисленным религиям. Постоянное присутствие мусульман в Литве началось в XIV веке и связано оно было, прежде всего, с польско-литовскими татарами. В настоящее время на ее территории стоит пять мечетей.
Татарская мечеть на татарском кладбище в Немежисе под Вильнюсом, Литва. Появление ислама в Литве связанно с польско-литовскими татарами. Фото: upload.wikimedia.org
Ислам в Литве появился одновременно с христианством — в XIV веке. В 1989 году в Литве было около 5 тыс. мусульман, к началу XXI века около 4 тыс., из которых — 25 новообращённых.
По состоянию на 2015 год, Литвы 9,2 % литовцев положительно оценивают ислам, а 34,2 % — отрицательно, 30,8 % — нейтрально. Таким образом, большинство литовцев относятся к исламу негативно, что связанно с навязываемой стране Евросоюзом миграционной политикой.
В Литве предпринимаются попытки возродить языческие верования древних литовцев
Литва известна древними языческими верованиями. В наше время некоторые литовцы предпринимают попытки их возродить.
История неоязыческого движения в Литве начинается с 1967 года, когда был отмечен праздник летнего солнцестояния «Свято Роси» и была создана краеведческая организация Ромова, взявшая свое название от древнего святилища, расположенного в Пруссии.
В организацию активно шла литовская молодежь, что вызвало недовольство советских властей, и в 1971 году деятельность Ромовы была запрещена.
Статуя Велионы. Район Каунаса, Литва. В Литве предпринимаются попытки восстановить древние языческие верования балтийских народов. Фото: paganka.blog
В конце 1980-х гг. неоязыческая община Ромова была восстановлена, при ней сейчас действует еще одна организация — «Рамува», которая занимается организацией фольклорных фестивалей и народных праздников. Среди последних — день летнего солнцестояния (Свято Роси), праздник поминовения предков, зимняя Коляда и т.д.
В настоящее время в «Ромуве» состоит более 5 тыс. неоязычников, это четвертая по величине религиозная община Литвы. В 1992 году была официально зарегистрирована как религиозная община. Деятельность это неоязыческой организации вызывает критику, так как её официальный символ — стилизованная свастика.
Какая религия в литве
Католицизм является религией большинства литовцев и практически всех поляков. Католическая церковь имеет 688 приходов, организованных в два архиепископата – Вильнюсский и Каунасский, и 4 епархии.
Лютеранство – религия почти 10% литовцев (на западе) и большинства латышей. Евангелистская лютеранская церковь имеет консисторию в Таураге и 33 конгрегации.
Кроме того, в стране 8 конгрегаций евангелистской реформаторской (кальвинистской) церкви, которая управляется консисторией в Биржае.
Русская православная церковь имеет 45 приходов, принадлежащих Вильнюсской и Литовской епархиям. Имеется 51 приход русских староверов, руководимых советом в Вильнюсе.
Кроме того, существует несколько конгрегаций других протестантских вероисповеданий, один приход униатов, один еврейский караимский приход и 4 мусульманских прихода.
В 1991 началось возрождение религиозной деятельности. Растет притягательность многих современных (новых и главным образом евангелистских) конгрегаций, религиозное обучение включается в программы государственных школ, ведутся дискуссии о возвращении собственности, которая принадлежала церкви до 1940.
Религия в Литве (2011) [1]
По переписи 2011 г. преобладающие религия в литве является христианство, причем самым большим признанием было признание католическая церковь (около 77% населения). [2] Есть меньшие группы православных христиан, евангелистов. Лютеране, Члены Реформатский церкви, другое Протестанты, Евреи и Мусульмане а также люди других религий.
По данным 2010 г. Евробарометр Опрос, [3] 47% граждан Литвы ответили, что «они верят, что есть Бог», 37% ответили, что «они верят, что существует какая-то дух или же жизненная сила”, и 12% заявили, что” они не верят, что дух, бог, или жизненная сила”.
Содержание
История
Население по вероисповеданию
По переписи 2011 года: [1]
христианство
католическая церковь
По переписи 2011 г. 77,2% литовцев принадлежали к католическая церковь, [2] который заявил о приверженности большинства литовцев с Христианизация Литвы в 14-15 вв. [6] Литва сохранила свою католическую идентичность при Российская империя а позже под Советский союз когда некоторые католические священники возглавили сопротивление коммунистическому режиму, о чем свидетельствует Гора Крестов возле Шяуляй, святыня антикоммунистического сопротивления.
Греко-католики
Протестантизм
Протестанты 0,8%, из которых 0,6% Лютеранский и 0,2% составляют Реформатский. Согласно Лошу (1932), лютеране составляли 3,3% от общей численности населения; они были в основном Немцы в Территория Мемеля (ныне Клайпеда). Была также небольшая реформатская община (0,5% [8] который все еще сохраняется. Протестантизм пришел в упадок с удаление немецкого населения, и сегодня он в основном представлен этническими литовцами в северных и западных частях страны, а также в крупных городских районах. Верующие и духовенство сильно пострадали во время советской оккупации, многие из них были убиты, подвергнуты пыткам или депортированы в Сибирь. Новоприбывшие евангелические церкви открыли представительства в Литве с 1990 года. [9]
Лютеранство
Лютеранство в Литве восходит к 16 веку, когда оно пришло в основном из соседних контролируемых Германией территорий Ливония и Восточная Пруссия. Синод в Вильнюсе объединил церковь в 1557 году. Сеть приходов охватывала почти все Великое княжество с районными центрами в Вильнюсе, Кедайнай, Биржай, Слуцке, Койданове и Заблудове, позже Изабелине. Небольшие протестантские общины рассредоточены по северной и западной частях страны.
Большая часть чего-либо Прусские литовцы проживает в Восточной Пруссии и Мемелланде (с 1945 г. Клайпедский край Литвы) принадлежали Евангелическая церковь Старопрусского союза. Большинство переселенцев в Западная Германия после Вторая Мировая Война вместе с этнический немец жители.
С 1945 года лютеранство в Литве пришло в упадок в основном из-за продолжающейся секуляризации, охватившей всю Европу.
Кальвинизм
Другие протестанты
Различные протестантские церкви открыли миссии в Литве с 1990 года, в том числе Объединенные методисты, [13] то Баптистский союз, [14] то Меннониты, [15] и World Venture. [16]
Восточное православие
Восточное Православие / Армянская Апостольская Церковь
Большинство из Армяне в Литве, составляющие, по его собственным оценкам, около 0,1% населения, относятся к Армянская Апостольская Церковь, который часто классифицируется как Восточная Православная Церковь, в отличие от Восточно-православный (к которой принадлежат основные русская, греческая и грузинская церкви).
В 2006 году в Вильнюсе была открыта Армянская апостольская церковь Святого Вардана. [17]
ислам
В Литве ислам имеет долгую историю, в отличие от многих других стран Северной Европы. Средневековый Великое княжество Литовское из Речь Посполитая разрешили мусульманам, особенно Крымские татары поселиться на землях на юге. [18] Часть людей из этих земель были переселены на этнически литовские земли, ныне нынешнюю Литовскую Республику, в основном под властью Великого князя. Витаутас. Татары, которых теперь называют Литовские татары, со временем потеряли свой язык и теперь говорят Литовский как уроженцы; однако они твердо придерживались Мусульманин Вера.
Иудаизм
Литовская еврейская община имеет корни, уходящие корнями во времена Великого княжества Литовского. Литва исторически была домом для большой еврейской общины и важным центром еврейской науки и культуры с 18-го века до тех пор, пока община почти не распалась. полностью устранен в течение Холокост. Перед Второй мировой войной еврейское население Литвы составляло около 160 000 человек, что составляло около 7% от общей численности населения. [19] Вильнюс только еврейская община насчитывала около 100000 человек, что составляло около 45% от общей численности населения города. [20] с более чем 110 синагоги и 10 ешивот в городе. [21]
Во всем мире существуют общины евреев литовского происхождения, особенно в Израиль, то Соединенные Штаты, Южная Африка, Зимбабве, Бразилия и Австралия.
По переписи населения 2001 г. было 1272 последователя Раввинский и Караимский иудаизм. [22] Во время переписи 2005 года в Литве насчитывалось около 4000 евреев. [23]
Караимы
По караимской традиции несколько сотен Крымские караимы были приглашены в Литву великим князем Витаутас поселиться в Тракай ок. 1397. В Тракае сохранилась небольшая община, сохранившая Тюркский Караимский язык и отличительные обычаи, такие как традиционное блюдо «кибинай», разновидность мясной выпечки, и его дома с тремя окнами: одно для Бога, одно для семьи и одно для Великого князя Витаутаса.
Ромува
Средневековая Литва официально была последней языческой нацией в Европе. преобразование в конце 14 века. Неоязыческое движение Ромува, созданная в 1967 году, пытается реконструировать и возродить Литовское язычество. [24]
Княжество Литовское — последняя языческая страна в Европе
Религиозная ситуация, сложившаяся в Великом княжестве Литовском, была уникальной для всего христианского мира. Изменения, произошедшие в государстве в XIV—XV вв., имели огромное значение для его населения, в том числе для их отношений и связей с Центрально-Восточной Европой.
В XIV в. Литовское государство являлось последним оплотом политически активного язычества, способного структурировать большой и устойчивый государственный организм. В политическом плане над этим язычеством нависла двойная, католическая и православная угроза. Фактически, христианство оказало уже довольно сильное влияние на верования и традиции литовских язычников. Проникновение в литовские земли восточного христианства было ранним и глубоким, произошедшим, по меньшей мере, в XII в. В XIII в. эти земли ощутили на себе пристальное внимание как восточного, так и западного христианства.
В Литовском государстве, возникшем в силу изменчивых обстоятельств, православное население становилось все более важным фактором, в том числе и в демографическом отношении, не говоря уже о его более высоком культурном уровне. Повседневное сосуществование литовцев и русских в XIII— XIV вв. способствовало укреплению позиций православной религии и культуры.
Князь Владислав Ягайло
Символом перемен в Литовском государстве стал Владислав Ягайло, повернувший страну в сторону западного католицизма. Его мать, княжна Ульяна Тверская, воспитывала Владислава в православной атмосфере, царившей при дворе великого князя. Став правителем-католиком, Владислав Ягайло по-прежнему сохранял тесные связи с православной культурой: одним из ярких свидетельств этого являются фрески, заказанные им для королевской часовни. Лучшие из них, сегодня хранящиеся в Люблинском замке, демонстрируют высокий уровень этих произведений искусства.
В то же самое время Литва оказалась под влиянием католицизма в силу своего соседства с Орденом тевтонских рыцарей и контактов с польскими княжествами. Миндовг, первый официально крестившийся литовский правитель, принял католичество в 1250 или 1251 г. После его крещения было основано епископство, просуществовавшее, вероятно, лишь нескольких лет; останки церкви, недавно найденные в Вильнюсе, скорее всего, являются останками собора, построенного в то время.
Своевольная политика великих князей, сначала обещавших принять католическую веру, а затем православную, как следствие привела в XIV в. к определенной религиозной толерантности. Ее пределом, должно быть, считалось публичное нарушение норм, защищавших особое положение язычества и его обрядов. Как бы то ни было, в Вильнюсе, древней столице, можно найти подтверждения того, что в XIV в. в городе осуществляли свою деятельность францисканцы и, в очень короткий промежуток времени, доминиканцы; помимо этого, в Вильнюсе сохранились следы православных святилищ. Смертный приговор, вынесенный в XV в. многим католическим и православным священникам, которых каждая из церквей причислила к ряду мучеников, вероятно, можно расценивать как знак важной роли язычества в качестве нормы общественной жизни, по крайней мере, в столице.
В русинских княжествах, входивших в составь Княжества Литовского, православная религия сохранила все исконные прерогативы. Вопрос, однако, заключался в том, к какой церковной провинции должны были относиться эти княжества. С конца X в. Киевская Русь представляла собой церковную провинцию, митрополит которой находился в Киеве. В 1300 г. он покинул опустошенный город и обосновался во Владимире, в северо-восточных областях Руси; в 1327 г. его выбор пал на Москву.
Наличие единой церковной провинции как нельзя лучше отвечало возраставшим политическим амбициям Москвы. Подобные устремления не противоречили ни власти татар, поддерживавших Москву в этом плане, ни политике «хозяина» этой провинции, Константинопольской патриархии, которая содержала в ней преимущественно греческое духовенство. Однако многие регионы древней Русинии стремились к тому, чтобы обладать собственными провинциями.
Вызванные этими притязаниями конфликты продолжались вплоть до середины X V в. В начале XVI в. появилась церковная провинция в Галиче, охватившая области Владимирско-Галицкой Русинии. Во вторую провинцию, образованную в это же время в Новогрудке, входили русинские территории, оказавшиеся в составе Литовского государства. Идея узаконить эти образования вызвала живое сопротивление, что повлекло за собой множество изменений в ходе последующих десятилетий. Возврат к единой церковной провинции не отменил попыток восстановить какую-либо из двух заброшенных провинций. По-прежнему решающими факторами в этой ситуации были политическая обстановка и качество отношений между Вильнюсом и Москвой.
Крещение Княжества Литовского
Обращение в католицизм и объединение с Польшей радикально изменили существующее положение вещей. Они привели Великое княжество Литовское к единому решению проблем, возникавших вследствие православной веры русинов.
Крещение литовского населения произошло в первой половине 1387 г.; оно проходило под управлением великого князя Литовского Владислава Ягайло, не встречая на своем пути особого сопротивления.
В Вильнюсе было основано новое епископство, которое князь щедро одарил. Его епископ, входивший в число ближайших соратников великого князя, имел в этом отношении преимущество перед православными, которые не участвовали в княжеском совете. В последующие десятилетия была основана приходская система; прежде всего приходы появились в районах, где обитало по-прежнему языческое население. Это напоминало возвращение к процессу христианизации, который четырьмя веками ранее происходил в Польше, Венгрии и Чехии. У католических епископств, охватывавших, помимо этнически литовских зон, западные пределы великого княжества, не оказалось отдельной церковной литовской провинции, однако великие князья Литвы тщательно следили за отбором кандидатов, назначамемых на епископские должности.
Существенным вопросом для католической Литвы с этого момента стали отношения с православным — преобладавшим в количественном отношении населением. Отдать приоритет католикам, как это было вначале, значило подчеркнуть и укрепить позицию литовцев. Однако во имя целостности государства и доброго порядка не следовало ущемлять права православного русского населения. Наконец, православие занимало ключевую позицию и в противоречиях, возникших между Вильнюсом и Москвой из-за правопреемства Киевской Руси.
Ограничительные меры, которые, тем не менее, были наложены на православное население (например, запрет на строительство новых храмов), действовали лишь на этнически литовских территориях и не должны были затрагивать княжества de facto союзные, в которых права православной церкви были установлены издавна. Непризнание православными крещения по католическому обряду и «vice versa» были куда более серьезным обвинением.
Польское духовенство в XV в. почти не сомневалось на этот счет: в договоре 1431 г. специалист канонического права Миколай из Блоня приравнивал православных раскольников к язычникам, которых (и тех и других) следовало обращать в веру. Те же взгляды разделял историк Ян Длугош и многие другие деятели. Что касается бернардинцев или францисканцев-обсервантов, то они признавали православное крещение христиански законным деянием. Рим поставил точку в этом деле, признав их правоту. Несмотря на сложное положение новообращенных Владислава Ягайло и Витовта, которым злоупотребляли тевтонские рыцари, тотчас же вновь поставившие под сомнение искренность и чистоту их веры, образ действий этих правителей не вызывал сомнений или подозрения.
В августе 1417 г. они отправили на собор в Констанце общее письмо, требующее публичного признания законности крещения по православному обряду, и в то же время предложили на рассмотрение вопрос об унии католической и православной церквей. Зимой 1417—1418 гг. в Констанцу отправилась делегация, включавшая в себя несколько сотен восточных христиан, во главе которой стоял митрополит польско-литовской православной церкви, болгарский монах Григорий Цамблак.
Их официальное предложение унии почти не нашло отклика среди отцов собора, утомленных годами совещаний и мечтавших о возвращении домой. Тем не менее, Владислав и Витольд смогли показать, что их выбор крещения по католическому обряду не был вызван желанием исключить из своего сообщества восточных христиан — напротив, этот выбор был обусловлен желанием воссоединить два мира европейского христианства.
Флорентийская уния
Следующим шагом на этом пути стала Флорентийская уния, заключенная в 1439 г., после нескончаемых переговоров, между двумя церквами, что происходило до захвата в 1453 г. Константинополя турками. Одним из инициаторов унии был Исидор, митрополит «всея Руси», то есть литовско-польской и московской церкви. Москва, однако, категорически отказалась принять как унию, так и Исидора, поэтому в 1448 г. вопреки обычаю и воле Константинополя был избран новый митрополит Иона. Положение митрополита Исидора в Великом княжестве Литовском, равно как и в Польше, осложнилось из-за отношения к нему католической иерархии, стоявшей на позициях Базельского собора, который не признал Флорентийской унии.
В 1451 г., ради сохранения мирных отношений с Москвой, король Казимир Ягеллончик признал власть Ионы над польскими диоцезами. Другое окончательное решение было принято, не без труда, в 1458—1459 гг. В 1458 г. в ответ на предложение константинопольского патриарха, находившегося в Риме, папа назначил на место Исидора нового митрополита, монаха Григория, бывшего аббата монастыря св. Дмитрия в Константинополе.
Следующий год Григорий провел в своей провинции, после чего был признан всеми епископами восточных диоцезов Великого княжества Литовского и Польши. Таким образом, древняя церковная провинция Киевской Руси была окончательно поделена между Москвой и Киевом. Митрополит Киевский в то же время оставался в Новогрудке или в Вильнюсе, поскольку Киев был слишком опасной резиденцией, открытой для вторжений.
Деление территории
Церковная провинция Киева получила значительную автономию. Митрополит избирался синодом епископов, тогда как епископы под его управлением выбирали своих новых коллег. При каждом избрании немаловажную роль играл великий князь и король. Не менее важным для церкви был голос знати или бояр, на правах покровительства и контроля, осуществляемого ими во всех эшелонах церковной организации. С этих позиций было бы интересно сравнить Киевскую церковь с чешской утраквистской церковью, находившейся в сильной зависимости от сословий королевства.
Киевская церковная провинция признавала Константинопольскую патриархию до конца ее «римского» существования (1472 г.), после чего, для окончательного утверждения своих новых митрополитов, она обращалась к стамбульской Константинопольской патриархии. Вплоть до начала XVI в. она предпринимала попытки возобновить отношения с Римом, поэтому о полном разрыве отношений утверждать невозможно. В конечном итоге, унии обе церкви не подписали, но восточная церковь пользовалась большой автономией и обладала прочным положением в общественно-государственном устройстве Великого княжества Литовского, а также появилась и в польской Червонной Руси.
Важным положением этой исключительной для Европы ситуации было постепенное улучшение правового статуса православного населения и, в первую очередь, бояр, знати. В Червонной Руси в 1434 г. они получили те же права, какими пользовалась польская знать. Со своей стороны, после напряженной борьбы православные бояре великого княжества в то же время получили права, приравненные к правам бояр-католиков.
В XV в. количество крупных русских православных сеньоров, принимавших участие в Совете великого княжества, куда изначально допускались только католики, значительно возросло. В таком контексте тот факт, что во главе польско-литовских войск, в 1514 г. одержавших победу над русской православной армией в битве под Оршей, находился православный русинский магнат Константин Острожский, принимает символическое значение. По обету, данному Богу, Острожский в знак своей победы основал в Вильнюсе православную церковь. Это было время, когда знатные русинские (белорусские и литовские) бояре отождествляли себя с Великим княжеством Литовским, считая его своим собственным государством.