какая религия в судане
Судан – кровоточащая рана чёрного континента
Республика Судан, государство на северо-востоке Африки. Территория страны является частью обширной природной области Судан, которая простирается от пустыни Сахара до влажных тропических лесов Центральной и Западной Африки.
По своей площади (2,5 млн. кв. км) Судан является крупнейшим государством на Африканском континенте. Численность населения — 41,98 млн. (оценка на июль 2010).
Этнорасовый состав — негры (нилоты, нубийцы) 52 %, арабы 39 %, беджа (кушиты) 6 %, прочие 3 %.
Языки — арабский и английский официальные, нилотские языки, нубийский, беджа.
Религия.
Так как подавляющее большинство населения Судана является мусульманами, Ислам является государственной религией, начав здесь распространяться в 8 в. н.э.
Фактически всё население севера страны – мусульмане-сунниты. Исламом пронизаны все сферы общественного бытия, наиболее влиятельные политические партии созданы на базе исламских религиозных организаций. Религиозная же ситуация на юге характеризуется большим разнообразием: каждое племя исповедует свою религию (чаще всего анимистическую), значительная часть южно-суданского населения исповедует Христианство, которое активно насаждалось с середины XIX в. европейскими миссионерами-католиками, протестантами. Этот фактор играет большую роль в углублении проблемы юга. Его игнорирование приносит многочисленные социальные последствия, сказываясь на обычаях и индивидуальном поведении.
На севере страны существует большое количество мечетей и школ для изучения религиозных наук и Шариата (мусульманского права). Все это создает слой людей, умеющих читать и писать и владеющих знаниями в области различных наук. Это ведёт к повышению культуры, появлению писателей, поэтов и политиков.
На юге преобладает христианское население и распространено Христианство. Из Европы направлялись миссии, первой заботой которых было служение колонизаторам и разжигание национальных столкновений между севером и югом.
Опасность религиозного фактора заключается в использовании некоторых слоёв для достижения политических и экономических целей, при котором между народами усиливается межконфиссиональная и межрелигиозная рознь.
В религиозной, политической и культурной жизни страны большую роль играют тарикаты. Крупнейшие из тарикатов – Ансарийя (к нему принадлежат более 50% арабо-суданцев, живущих в западной части страны и в районах по берегам Белого Нила), Хатмийя (другие названия – Хатымийя, Мирганийя), преобладающий на севере и востоке Судана и Кадирийя. В северном Судане есть много последователей Шазалийского и Тиджанийского тарикатов.
Почти все пришедшие в Судан переселенцы-арабы были мусульманами и распространение исламской культуры в северном Судане, относящееся к 15-17 вв., произошло благодаря усилиям мусульманских проповедников и суданцев, обучавшихся в Египте или Аравии. Эти люди были суфиями, и придерживались тарика, и в Судане Ислам характеризовался преданностью мусульман своим духовным наставникам и приверженностью к аскетическому образу жизни.
Изначально они являлись объединением искренних и покорных Всевышнему мусульман, приобщенных к тайным знаниям.
Несмотря на многочисленность племен на севере страны, их объединяет арабский язык, являющийся общим для них, даже племена, которые не имеют никакой связи с арабскими родами, говорят на арабском языке, который является для них вторым языком. Его знание обусловлено их контактами с арабскими племенами, составляющими большинство на севере Судана.
Некоторые мусульманские племена на севере страны не знают арабского языка, это, прежде всего, кушитоязычные беджа на побережье Красного моря, донгола и другие нубийские народы, живущие в долине Нила и из Дарфура.
История Судана.
Древние и Средние века.
В древности значительную часть территории современного Судана (носившего название Куш, а позднее — Нубия) населяли семито-хамитские и кушитские племена, родственные древним египтянам.
К VII веку н. э. Судан представлял собой небольшие разрозненные королевства (Алоа, Мукурра, Нобатия) и владения. В 640-х годах с севера, из Египта, начало проникать арабское влияние. Территория между Нилом и Красным морем была богата золотом и изумрудами, и сюда стали проникать арабские золотоискатели. Арабы принесли с собой Ислам. Арабское влияние распространилось в основном на севере Судана.
Около 960 года в восточной Нубии образовалось государство во главе с верхушкой арабского племени рабиа. Другие арабские племена заселили Нижнюю Нубию, она была присоединена к Египту в 1174 году.
XIX век.
Во второй половине XIX века в Судане усилилось влияние Великобритании. Генерал-губернатором Судана стал англичанин. Жестокая эксплуатация и национальное угнетение привели к возникновению мощного народного движения протеста с религиозной направленностью.
Махди Cуданский (1844?–1885).
Религиозный лидер Мухаммед ибн Абдалла, прозванный как «Махди» в 1881 году попытался объединить племена западного и центрального Судана. Восстание завершилось взятием Хартума в 1885 и кровопролитиями. Предводитель восстания вскоре умер, но созданное им государство, возглавляемое Абдаллахом ибн аль-Саидом, продержалось ещё полтора десятка лет, и лишь в 1898 году восстание было подавлено англо-египетскими войсками.
Установив господство над Суданом в форме англо-египетского кондоминиума (1899 г.), английский империализм проводил целенаправленный курс на изоляцию южных провинций. В то же время англичане поощряли и разжигали межплеменные противоречия. Южане находились на положении граждан второго сорта. В стране была создана атмосфера взаимного недоверия и враждебности. Благоприятную почву среди южно-суданского населения находили подогреваемые англичанами сепаратистские настроения.
XX век
После окончания Первой мировой войны британские колонизаторы взяли курс на превращение Судана в страну-производитель хлопка. В Судане начала формироваться национальная буржуазия.
Британская администрация для укрепления своей власти, в частности, поощряла этнический и политический сепаратизм населения суданского юга, придерживающегося традиционных верований и исповедующих Христианство. Таким образом, закладывались предпосылки для будущих этнических и религиозных конфликтов.
Период независимости.
Египет после Июльской революции 1952 года признал право суданского народа на самоопределение. 1 января 1956 Судан был провозглашён независимым государством.
Центральное правительство в Хартуме, ключевые позиции в котором заняли мусульмане, отказалось создавать федеративное государство, что привело к мятежу офицеров-южан и гражданской войне, продолжавшейся с 1955 по 1972 год.
Страна в XX веке пережила несколько военных и государственных переворотов (в 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), однако режимы, сменявшие друг друга, были неспособны справиться с этнической разобщённостью и экономической отсталостью.
В 1983 Джафар аль-Нимейри заменил все существовавшие юридические законы мусульманскими законами Шариата, основанными на Коране. Но в 1986 законы Шариата были отменены, и была временно восстановлена судебная система, основанная на гражданском кодексе англо-индийского образца. В 1991 произошло возвращение к исламскому законодательству.
С начала 1990-х годов в стране интенсивно проводился курс на исламизацию жизни. Всегда во внешней политике Судан придерживался националистического, проарабского и происламского курса.
В результате длительного колониального господства народы Судана получили в наследство множество проблем.
Получив независимость, Судан унаследовал и проблему юга страны, которая состоит в неравенстве уровней развития южных и северных регионов страны, в дискриминационной политике центральных властей по отношению к южным провинциям.
Судан культурный.
Омдурман, город-спутник Хартума, огромный африканский город с населением порядка миллиона человек. Это один из самых старых городов страны и своеобразные “ворота в сельский Судан”. Мечеть Хамеда Ала Ниела (Намду Ниил), постоянно окружённый мусульманами, добавляет очарования облику Омдурмана.
В Омдурмане же находится здание, которое чаще всего фотографируется в стране – могила Махди – одного из самых уважаемых правителей Судана.
Здесь же располагается лучший рынок страны. Тут можно купить уникальные драгоценности из серебра и другие украшения, а также заказать себе эксклюзивный сувенир из чёрного дерева, который будет исполнен на ваших глазах.
В Судане широко распространены ремесла и художественные промыслы. В северных провинциях арабские мастера выполняют филигранные работы по меди и серебру, изготовляют предметы из гладкой и тиснёной кожи (седла, верблюжью и конскую сбрую, бурдюки и ведра). В южных распространено изготовление изделий из дерева, глины, металла (бронзы, железа и меди), кости и рога: круглодонные сосуды с гравированным и наколотым штриховым рисунком. Отличаются разнообразием плетеные изделия из травы и окрашенной соломы – циновки (используются в качестве молитвенных ковриков в домах и мечетях), блюда и крышки для них, а также разнообразные корзины.
Национальная литература.
Национальная литература основана на традициях устного народного творчества (фольклор нубийцев, устная поэзия бедуинов, сказки народов Южного Судана), большое влияние на её становление оказала также литература Египта. Первые памятники фольклора – поэтические сказания – датированы 10 в. н. э. Начиная с 8 в. н.э. и до второй пол. 19 в., литература Судана (в основном поэзия) развивалась как часть арабской литературы. Наиболее значительные произведения этого периода – т.н. Сеннарские хроники (повествования о султанате Сеннар, существовавшем в 16–19 вв. на территории современного южного Судана; автором одного из наиболее известного вариантов хроник был Ахмед Катиб аш-Шун) и биографический словарь мусульманских святых, алимов и поэтов под названием Табакат (Ступени), написанный Мухаммедом вад Дайфаллахом аль-Джаали. Поэта махдистского движения Яхью ас-Салави считают основателем политической поэзии Судана.
Литература Судана развивается в основном на арабском языке (с 1970-х некоторые авторы пишут также на английском языке). Литература народов, населяющих южные районы Судана начала развиваться после обретения страной независимости. В поэзии чернокожих авторов Мухаммеда Мифтаха аль-Фейтури и Мухи ад-Дин Фариса отражены проблемы взаимоотношений Юга и Севера.
Литература:
Густерин П. В. Города Арабского Востока. — М.: Восток—Запад, 2007. — 352 с. — (Энциклопедический справочник). — 2000 экз. — ISBN 978-5-478-00729-4
Густерин П. В. Санайская группа сотрудничества: результаты и перспективы // Дипломатическая служба. 2009, № 2.
Смирнов С.Р. История Судана. М., 1968 Демократическая Республика Судан. Справочник. М., 1973
Ихаб Абдалла (Судан). Роль национального вопроса в процессе политического развития Судана.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
СОДЕРЖАНИЕ
ислам
Шиизм и связанная с ним махдистская идеология в последнее время стали популярны в Судане. Например, все большее число шиитов появляется в Хартуме и близлежащих деревнях.
Суфизм и шиитский ислам поддерживают родословную пророка Мухаммеда, Ахль аль-Байт. Некоторые шииты предпочитают исповедовать свою веру под эгидой суфизма ради безопасности, поскольку суфизм, как правило, менее противоречив в социальном и политическом плане в Судане, чем шиитский ислам. Однако салафиты и джихадисты совершили кровавые нападения на тех, кто принадлежит к суфийским, шиитским и другим сектам, которые они называют еретиками.
Однако суннитский ислам в Судане не отличается единой верой и практикой. Некоторые мусульмане выступали против аспектов суннитской ортодоксии, и обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены, принимались, как если бы они были неотъемлемой частью ислама, или иногда признавались как отдельные. Подавляющее большинство мусульман в Судане придерживаются суфизма или находятся под сильным его влиянием, что делает Судан одной из самых терпимых стран с мусульманским большинством в мире.
Пять столпов
Ислам устанавливает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев великодушия.
Ислам в суданском праве
В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. На севере, однако, ожидалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называется семейным и личным законом, то есть такими вопросами, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах шариат был принят, но в других оседлых общинах и среди кочевников, вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.
В сентябре 1983 года Нимейри ввел шариат по всей стране, отменив гражданский и уголовный кодексы, по которым страна управлялась в двадцатом веке. Традиционные исламские наказания применялись за кражи, супружеские измены, убийства и другие преступления. Рвение, с которым проводились эти наказания, способствовало падению Нимейри. Права меньшинств строго ограничены шариатом.
Другие влияния
Ислам является монотеистической религией и настаивает на том, что между человеком и Богом не может быть заступников. Тем не менее, суданский ислам включает в себя веру в духов как в источник болезней или других недугов и в магические способы борьбы с ними. Имам мечети является лидером молитвы и проповедником проповедей. Он также может быть учителем и в небольших сообществах совмещает обе функции. В последней роли его называют факихом (мн. Фукаха), хотя факих не обязательно должен быть имамом. В дополнение к обучению в местной коранической школе (халва), факих должен писать тексты (из Корана) или магические стихи, которые будут использоваться в качестве амулетов и лекарств. Его благословение можно попросить при рождении, свадьбе, смерти и в других важных случаях, и он может участвовать в совершенно неисламских обрядах сбора урожая в некоторых отдаленных местах. Все эти функции и возможности делают факих наиболее важной фигурой в популярном исламе. Но он не священник. Его религиозный авторитет основан на его предполагаемом знании Корана, шариата и методов борьбы с оккультными угрозами здоровью и благополучию. Представление о том, что слова Корана защитят от действий злых духов или сглаза, глубоко укоренилось в популярном исламе, и амулеты, подготовленные факихом, предназначены для защиты тех, кто их носит, от этих опасностей.
Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена только к Богу. Многие другие, однако, видят святого не только как заступника и представителя Бога, но также как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному» в отличие от ортодоксального ислама.
Движения и религиозные ордена
Религия играет важную роль в Судан, с 90 до 97% [2] населения страны, придерживающегося ислам. Подавляющее большинство Мусульмане в Судане находятся Сунниты принадлежащий к Малики Школа Исламская юриспруденция. Ислам является преобладающей религией в Судане у 90,7% населения, а христианство составляет 5,4% населения, согласно данным Pew Research Center. [3] В сентябре 2020 года Судан по конституции стал светским государством после того, как переходное правительство Судана согласилось отделить религию от государства, положив конец 30-летнему исламскому правлению и исламу как официальной государственной религии в североафриканской стране. [4] [5] [6] Он также отменил закон о вероотступничестве и публичную порку. [7]
Содержание
ислам
Шиизм и связанные с ним Махдист Идеология в последнее время стала популярной в Судане. Растущее число Шииты, например, появились в Хартуме и близлежащих деревнях. [8]
Суфизм и шиитский ислам поддерживают родословную пророка Мухаммеда, Ахль аль-Байт. Некоторые шииты предпочитают исповедовать свою веру под эгидой суфизма ради безопасности, поскольку суфизм, как правило, менее противоречив в социальном и политическом плане в Судане, чем шиитский ислам. [ нужна цитата ] Тем не мение, Салафиты и Джихадисты совершали кровавые нападения на представителей суфийских, шиитских и других сект, которые они называли еретиками. [ нужна цитата ]
Однако суннитский ислам в Судане не отличается единой верой и практикой. Некоторые мусульмане выступали против аспектов суннитской ортодоксии, и обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены, принимались, как если бы они были неотъемлемой частью ислама, или иногда признавались как отдельные. Подавляющее большинство мусульман в Судане придерживаются суфизм или находятся под сильным влиянием этого, что делает Судан одной из самых терпимых стран с мусульманским большинством в мире. [9]
Пять столпов
В паломничество в Мекку для суданцев дешевле и труднее, чем для многих мусульман. Тем не менее, это требует времени (или денег, если путешествие осуществляется по воздуху), и рядовой суданский мусульманин, как правило, испытывает трудности с выполнением этой задачи, редко предпринимая ее до достижения среднего возраста. Некоторые присоединились к паломническим обществам, члены которых ежемесячно платят небольшую сумму и выбирают одно из своего числа, когда накопится достаточно средств, чтобы отправить кого-нибудь в паломничество. Вернувшийся паломник имеет право использовать почетный титул хадж или хаджих для женщины.
Ислам навязывает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев великодушия.
Ислам в суданском праве
В соответствии с исламским законодательством большинство суданских мусульман не едят. свинина. Соблюдение запретов на азартные игры и алкоголь распространено реже. Ростовщичество также запрещено исламским законом, но Исламские банки разработали другие способы сделать деньги доступными для общественности.
В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. На севере, однако, ожидалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называется семейным и личным законом, то есть такими вопросами, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах шариат был принят, но в других оседлых общинах и среди кочевники вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.
В июле 2020 года ряд этих законов был отменен, [10] включая тот, который предусматривал смертный приговор за отступничество, [11] отказ мусульманина от ислама.
Другие влияния
Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена только к Богу. Многие другие, однако, видят святого не только как заступника и представителя Бога, но также как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному» в отличие от ортодоксального ислама.
Движения и религиозные ордена
Ислам оказал самое глубокое и продолжительное влияние в Судане благодаря деятельности исламских религиозных братств или орденов. Эти порядки возникли на Ближнем Востоке в XII веке в связи с развитием суфизм, реакция, основанная на мистика к сильно законнической ориентации основного ислама. Эти приказы впервые пришли в Судан в шестнадцатом веке и приобрели значительный характер в восемнадцатом. Суфизм ищет своих приверженцев более тесных личных отношений с Богом через особые духовные дисциплины. Упражнения (или зикр) включают чтение молитв и отрывков из Корана, а также повторение имен или атрибутов Бога при выполнении физических движений в соответствии с формулой, установленной основателем определенного ордена. Могут быть представлены пение и танцы. Результатом упражнения, которое длится намного дольше, чем обычная ежедневная молитва, часто бывает состояние экстатической заброшенности.
Религия в Судане
Содержание
Ислам [ править ]
Шиизм и связанная с ним махдистская идеология в последнее время стали популярны в Судане. Например, все большее число шиитов появляется в Хартуме и близлежащих деревнях. [8]
Суфизм и шиитский ислам поддерживают родословную пророка Мухаммеда, Ахль аль-Байт. Некоторые шииты предпочитают исповедовать свою веру под эгидой суфизма ради безопасности, поскольку суфизм, как правило, менее противоречив в социальном и политическом плане в Судане, чем шиитский ислам. [ необходима цитата ] Однако салафиты и джихадисты осуществили кровавые нападения на тех, кто принадлежит к суфийским, шиитским и другим сектам, которые они называют еретиками. [ необходима цитата ]
Однако суннитский ислам в Судане не отличается единообразием веры и практики. Некоторые мусульмане выступали против аспектов суннитской ортодоксии, и обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены, принимались, как если бы они были неотъемлемой частью ислама, или иногда признавались как отдельные. Подавляющее большинство мусульман в Судане придерживаются суфизма или находятся под сильным его влиянием, что делает Судан одной из самых терпимых стран с мусульманским большинством в мире. [9]
Пять столпов [ править ]
Ислам навязывает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев великодушия.
Ислам в суданском законодательстве [ править ]
В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. На севере, однако, ожидалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называется семейным и личным правом, то есть такие вопросы, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах шариат был принят, но в других оседлых общинах и среди кочевников, вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.
В сентябре 1983 года Нимейри ввел шариат по всей стране, отменив гражданский и уголовный кодексы, по которым страна управлялась в двадцатом веке. Традиционные исламские наказания применялись за кражи, супружеские измены, убийства и другие преступления. Рвение, с которым выполнялись эти наказания, способствовало падению Нимейри. Права меньшинств строго ограничены шариатом. [ необходима цитата ]
Другие влияния [ править ]
Ислам является монотеистической религией и настаивает на том, что между человеком и Богом не может быть заступников. Тем не менее, в суданском исламе есть вера в духов как в источник болезней или других недугов и в магические способы борьбы с ними. Имам мечети является лидером молитвы и проповедником проповедей. Он также может быть учителем и в небольших сообществах совмещает обе функции. В последней роли его называют факихом (мн. Фукаха), хотя факих не обязательно должен быть имамом. В дополнение к обучению в местной коранической школе (халва), факих должен писать тексты (из Корана) или магические стихи, которые будут использоваться в качестве амулетов.и лечит. Его благословение можно попросить при рождении, свадьбе, смерти и в других важных случаях, и он может участвовать в совершенно неисламских обрядах сбора урожая в некоторых отдаленных местах. Все эти функции и возможности делают факих наиболее важной фигурой в популярном исламе. Но он не священник. Его религиозный авторитет основан на его предполагаемом знании Корана, шариата и техник борьбы с оккультными угрозами здоровью и благополучию. Представление о том, что слова Корана защитят от действий злых духов или сглаза, глубоко укоренилось в популярном исламе, и амулеты, подготовленные факихом, предназначены для защиты тех, кто их носит, от этих опасностей.
Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена только к Богу. Многие другие, однако, видят святого не только как заступника и представителя Бога, но также как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному» в отличие от ортодоксального ислама.