какая религия является национальной в китае
Религия в Китае
Из Википедии — свободной энциклопедии
Контакты с Индией, Арабским миром и Европой исторически способствовали религиозному и культурному разнообразию на территории Китая.
В Китае существуют различные религиозные культы. Хуэй, уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяне, салары и баоань исповедуют ислам, в то время как религия тибетцев, монголов, так и жёлтых уйгуров — буддизм, а у некоторых представителей мяо и яо распространено христианство. Помимо трёх мировых религий — буддизма, ислама и христианства — в Китае ещё существуют своеобразные традиционные религиозные учения — даосизм и конфуцианство. Кроме того, у некоторых национальных меньшинств всё ещё сохраняется первобытное поклонение перед силами природы и многобожие, например, у большинства дауров, орочонов и эвенков — шаманизм.
Некоторые китайцы (ханьцы) являются приверженцами христианства или буддизма, но большинство верующих исповедуют традиционную китайскую религию — даосизм.
В Китае распространён синкретизм: традиционно в китайской религии и философии сплетаются конфуцианство, даосизм и буддизм. Они благополучно сосуществуют, причём зачастую — в пределах одного храма. [1]
В годы культурной революции религия в Китае была запрещена.
Какая вера у китайцев, если всего 7% населения КНР считает себя верующими
Китай — страна коммунистическая и поэтому всего 7% китайцев считают себя верующими. При этом мало кто знает, что на сегодняшний день в КНР насчитывается около 54 миллионов христиан.
Религиоведы утверждают, что в ближайшее время Китай станет страной с самым большим количеством христиан в мире. Кром того, верующие китайцы также исповедуют даосизм, буддизма, конфуцианство, ислам.
В годы «культурной революции» религия в Китае была запрещена, сейчас же в стране объявлена свобода вероисповедания
Если отвечать на вопрос: какая вера у китайцев, то можно сказать, что её нет. Дело в том, что в Китайской народной республике законодательно закреплена свобода вероисповедания. Об этом говорит ст. 36 гл. II Конституции КНР.
Согласно ей, запрещено препятствовать гражданам исповедовать или не исповедовать ту или иную религию, также запрещена дискриминация по религиозному признаку. Китайское государство защищает нормальную религиозную деятельность.
Таким образом, такого понятия как «религия Китая» нет в природе, так как отсутствует государственная или же официальная религия.
Флаг Китайской Народной Республики. КНР — светское государство, в нем провозглашена свобода вероисповедания. Фото: upload.wikimedia.org
Кроме того, также, отвечая на вопрос: какая религия у китайцев главная, стоит всегда помнить о том, что современный Китай — это коммунистическая страна. Именно поэтому религиозны6е организации находятся здесь под жестким контролем.
Если их деятельность может создать угрозу коммунистическому режиму, они будут закрыты. Также не поощряется слишком активная демонстрация своей религиозности гражданами КНР. Именно поэтому тяжело получить достоверные сведения о количестве представителе той или иной религии в стране.
Непосредственно говоря о том, какая вера у китайского народа, стоит отметить, что контакты с Индией, Арабским миром и Европой исторически способствовали религиозному и культурному разнообразию на территории Китая.
Именно поэтому в Китае сосуществуют различные религиозные культы. Хуэй, уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяне, салары и баоань исповедуют ислам, в то время как религия тибетцев, монголов, так и югуров — буддизм, а у некоторых представителей мяо и яо распространено христианство.
Помимо трёх мировых религий — буддизма, ислама и христианства — в Китае ещё существует своеобразные традиционные религиозные учения — даосизм и конфуцианство. Кроме того, у некоторых национальных меньшинств всё ещё сохраняется первобытное поклонение перед силами природы и многобожие, например, у большинства дауров, орочонов и эвенков — шаманизм.
Диаграмма распределения количества последователей той или иной религии в Китае. В КНР все данные о количестве прихожан той всех религий засекречены, поэтому сведения из них получают из косвенных источников. Фото: ic.pics.livejournal.com
В период «культурной революции» 1960-х годов религии в Китае испытала гонения. Разрушались культовые сооружения, было запрещено отправление религиозных обрядов, служители культа и верующие подвергались моральным и физическим оскорблениям.
В декабре 2001 года на Всекитайской конференции по религиозной работе Председатель КНР Цзян Цзэминь заявил, что в период социализма религия носит массовый и долговременный характер.
По некоторым данным, основные религии в Китае следующие: конфуцианство (исповедуют 20 % населения), даосизм (20 % населения), буддизм (15 % населения).
Кроме того, в стране также споведуется ислам (20 миллионов человек), христианство (10 миллионов человек), другие религиозные меньшинства (шаманизм, ламаизм и др.). Доля атеистов значительна (до 1/3 населения).
В Китайской народной республике до сих пор культивируется китайская народная религия
В КНР до сих пор культивируется народная религия или пиньинь. С точки зрения религоведения — это шэнизм, то есть комплекс религиозных представлений, сложившихся в ходе исторического развития китайской цивилизации.
Для него характерно сочетание религиозных верований и практик, основанных на почитании предков и сил природы, добрых и злых духов, а также Неба, которое оказывает влияние на общество и правителей.
Иметься множество религиозных течений в Китае, основанных на этой традиционной китайской религии. К XI веку сложился синкретизм, основанный на буддийских представлениях о карме и перерождении, а также даосском учении об иерархии богов и эта религия приобрела современную форму.
Хуан-ди или Жёлтый император, легендарный певопредок всех китайцев. Для китайской народной религии характерен культ предков. Особенно почитается легендарный основатели Китая, Жёлтый император Хуан-ди. Фото: upload.wikimedia.org
Для традиционной китайской религии характерно наличие четырех основных понятий:н
Ранее китайская народная религия была представлена в огромном числе местных, деревенских, клановых и семейных учений и сект, к которым власти относились терпимо, если их адепты были лояльны существующему режиму.
C XI века столичные власти вели реестр локальных культов — божеств, духов, обожествленных усопших и их «чудесных» деяний.
Списки представлялись ведомству императорских обрядов на предмет выявления божеств общегосударственного значения. Особо почитаемых персонажей местных культов могли возвести в ранг «царя» или «владыки» со строительством алтаря или святилища в столице.
Праздник Чунъян, Праздник двойной девятки или Праздник двух девяток. Праздник двойной девятки — один из главных праздников китайской народной религии. Фото: asia.in.ua
В 1911 году в Китае пал императорский режим и была учреждена республика. Её власти пытались бороться с традиционными представлениями в рамках прививки широким народным массам современных ценностей.
В 1949 году, после создания Китайской Народной Республики такая борьба периодически возобновлялась в форме борьбы с «феодальными пережитками» и «суевериями».
Со второй половины XX века некоторые синкретические секты, основанные на традиционных представлениях, считаются способом сохранения традиционной китайской культуры и не преследуются. В настоящее время насчитывается 307 768 808 приверженцев китайской народной религии или же 21,9% населения Китая.
Даосизм, конфуцианство и буддизм — самые распространенные в КНР религии
Отвечая на вопрос: какую религию исповедуют китайцы, стоит помнить о том, что самые распространенные в Китайской Народной Республике религии — буддизм, даосизм и конфуцианство.
При этом вера отдельного человека в одну из этих трёх религий, не исключает его веру в остальные, так как учения сочетаются и взаимодополняют одна другую. Конфуцианство, первым обретшее влияние в Китае, стало кодексом подчинённости индивида обществу и его ответственности перед ним.
Даосизм развивает идеи личного совершенствования и гармонии с природой. Привнесённый извне буддизм сосредоточен на достижении духовной свободы и выходе за пределы мира страданий, выступает альтернативой китайскому прагматизму.
Рождение Лао-цзы, деталь настенной живописи в храме Зелёного Козла в Чэнду, Сычуань. Лао-цзы — легендарный основатель даосизма. Фото: upload.wikimedia.org
Даосизм — это сочетание различных философских и религиозных школ, появившихся начиная с VI века до н. э. Источником этого учения является трактат «Дао дэ цзин», приписываемый Лао-цзы. Даосизм сосредоточен на вопросах здоровья, естественности поведения, долголетия, обретения бессмертия.
Считается, что он зародился из китайской народной религии, которая считается низшей ступенью даосизма. Даосские практики включают в себя дыхательную гимнастику цигун, траволечение, фэншуй, алхимию, астрологию, несколько видов боевых искусств.
В Китае действует множество школ, сект и ответвлений даосизма. Основных школ две: Северная (Цюаньчжэнь, Школа Совершенной Истины) и Южная (Чжэнъидао, Школа Истинного Единства).
Конфуцианство было разработано Конфуцием в 551—479 гг. до н. э. Его рказвили последователи Конфуция. Это учение защищает структурированность социума, опирающуюся на моральные принципы, которые связывают индивидов и определяют пять типов общественных отношений. Среди таких отношений можно назвать: родитель-ребёнок, правитель-подданный, брат-брат, муж-жена и друг-друг.
В императорском Китае конфуцианство было философией учёных-мыслителей. Долгие годы в КНР оно считалось реакционным учением аристократии. В настоящее время считается частью традиционной китайской культуры.
Исполинская статуя Будды в Юньгане (V в. н. э.). Буддизм — одна из трех основных религий Китая. Фото: upload.wikimedia.org
Что касается буддизма, то первыми его распространителями стали купцы, приходившие в Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств. В настоящее время в Китае распространён буддизм Махаяны, обещающий избавление от страданий всем, кто его страждет обрести.
Просветлённые, или бодхисатвы, остаются в этом мире, чтобы помочь достичь просветления другим. Своими деяниями и набожностью верующие заслуживают общения с бодхисатвами, приближающими их к нирване.
Необходимо отметить, что китайские власти чинят препятствия буддистам в связи с тем, что многие из них поддерживают находящегося в эмиграции Далай-Ламу.
Так как точные данные о количестве приверженцев той или иной религии в Китае засекречены, можно лишь примерно сказать о том, что в стране в совокупности проживает 200 миллионов человек, исповедующих буддизм, конфуцианство и даосизм.
Китайцы традиционно называют ислам хуэй-цзяо («учение хуэй»)
Ислам в Китай принесли в начале эпохи Тан (618—907 годы) арабы и персы. «В 742 году в столице Китая городе Чанъань (Сиань) была построена» Большая Сианьская мечеть. Первыми из китайской знать ислам приняли монгольские ханы из монгольской династии Юань, правившей страной в XIII—XIV веках.
В современном Китае проживает более 18 миллионов мусульман. К ним относятся тюркские или тюрко-монгольские общины (башкиры, уйгуры, казахи, татары, киргизы, узбеки, дунсян), таджики в Синьцзяне, а также мусульмане «хуэй» (9 млн человек).
Китайские мусульмане в основном сунниты ханафитского толка («только таджики являются шиитами-исмаилитами»). Среди китайских мусульман преобладает молодежь.
Доля мусульман в провинциях Китая. Большинство мусульман в Китае проживает в Синьцзян-Уйгурском автономном районе. Фото: upload.wikimedia.org
Начиная с династии Юань, все мусульмане Китая стали называться «хуэй». Это слово применялось к уйгурам, арабам, узбекам, татарам. В середине XX века словом «хуэй» стали называть не всех последователей ислама, а только тех, кто ассимилировался в китайскую среду и говорит на китайском языке, а также их потомков от смешанных браков.
Китайцы традиционно называют ислам хуэй-цзяо («учение хуэй»), иногда исылань (исламский) и мусылинь (мусульманский), мусульмане предпочитают термин цинъчжэнь-цзяо («чисто истинное учение»).
Хуэйцы преимущество живут в Нинся-Хуэйском автономном районе, а также в компактных крупных и малых поселениях таких провинций, как Ганьсу, Хэбэй, Хэнань, Цинхай, Шаньдун, Юньнань. Хуэйцы «являются самым многочисленным национальным меньшинством Китая».
Они говорят на китайском языке и используют китайскую письменность. В то же время небольшая их часть владеет арабским и персидским языками. Отличительной чертой китайского ислама являются женские мечети», которые управляются женщинами-имамами (ахунами). Особенно много их на Центральной равнине.
Хуэйцзу на молитве в мечети. Хуэйцзу в современном Китае называют тех мусульман, кто ассимилировался в китайскую среду и говорит на китайском языке. Фото: upload.wikimedia.org
Необходимо отметить, что китайские мусульмане, как и буддисты, находятся под особым надзором властей КНР. Дело в том, что мусульмане Синьцзян-Уйгурского автономного района подозреваются коммунистическим руководством Китая в стремлении к сепаратизму. Именно поэтому для них установлен ряд ограничений.
Так, например, запрещено открывать мечети для любых целей, кроме молитвы, кроме того, также имамы и иные исламские религиозные деятели не могут одновременно обучать более одного-двух студентов.
Христиане в Китае входят в «патриотическое объединение»
Существует легенда, появившаяся в XIII веке о том, что апостол Фома пробыл несколько дней в Китае. Однако, увидев, что его деятельность не дает плодов, апостол вернулся назад, оставив в Китае трёх или четырёх учеников.
На сегодняшний день в Китае проживает около 70 миллионов христиан, что составляет 5,1 % от общего населения страны.
При этом свобода вероисповедания изложена в конституции только для следующих признанных государством религий: католичество и православие, протестантизм, буддизм, даосизм и ислам, образующие так называемое «патриотическое объединение».
При этом католики, сохранившие верность Ватикану (их в Китае около 10 млн), до сих пор подвергаются репрессиям: арестовываются священники и миряне, закрываются их импровизированные домовые церкви.
Софийский собор в Харбине — один из трех кафедральных соборов Китайской Православной Церкви (ныне закрыт для богослужений). Современное законодательство КНР запрещает православным молиться в храмах. Фото: upload.wikimedia.org
Что же касается православной церкви, то в результате революции и гражданской войны около 100—200 тысяч белоэмигрантов осели в Харбине и в Шанхае. Они принесли православие в Китай. На сегодняшний день из-за позиций властей КНР деятельность структур Русской Православной Церкви в Китае практически заморожена.
Религиозное законодательство КНР не позволяет совершать им официальные богослужения, можно только молиться в домах прихожан. Официально в Китае действует один православный приход.
Религия в Китае
Почти половина (47%*) жителей современного Китая считают себя атеистами. Еще 30% считают себя нерелигиозным. Во многом это следствие государственной политики в начальный период становления КНР и затем в ходе «Культурной революции». Однако, к реальным атеистам – тем, кто не верит ни в какие религии, не отмечает религиозные праздники и не соблюдает обычаи, относится 15% населения. Для значительной части жителей Китая религия по-прежнему занимает важное место в жизни.
*Опрос международного социологического агентства WIN / Gallup International (2012). Во время всекитайской переписи населения (2010) вопрос о религиозных воззрениях на задавался.
| Нерелигиозные верования | Буддизм | Даосизм | Христианство | Ислам |
| 73.56% | 15.87% | 0.85% | 2.51% | 0.45% |
Конфуцианство
Под конфуцианством понимают этико-философское учение, основы которого заложил Конфуций. Базовым принципом учения была гармония, единство. Каждый человек должен знать свои обязанности и права, выполнять долг перед страной и проявлять уважение к предкам. Интересно, что жители Китая называют это понятие «школа ученых книжников» либо просто «школа ученых».
Народная религия в Китае
Любое описание китайских религиозных систем, не затрагивающее богов и богинь, которым с удовольствием поклоняется народ, будет в высшей степени неполным. Притом, что китайцев не особенно беспокоят религиозные доктрины, их очень интересуют обожествленные смертные и воображаемые существа, от которых, по их мнению, зависит распределение жизненных благ.
Даосизм
Буддизм
Буддизм появился в Китае в правпение династии Хань. Сведения о нем проникли в Китай еще до нашей эры, но распространяться он начал позднее, когда находившемуся в то время у власти императору явидось, по преданию, чудесное видение во сне: человек ростом шестнадцать футов, с ярким ореолом вокруг чела. Поскольку видение явилось ему с запада, император направил гонцов в этом направлении, и онн возвратились с образом Будды и буддийскими сочинениями. К IX веку это учение, восприняв многие идеи из китайской философии, укоренилось в стране, получив большое распространение среди простого народа. Cложилось три главных направления: китайский буддизм, тибетский буддизм (ламаизм) и палийский буддизм. Вместе с буддизмом в Китае раепространилось также влияние индийского искусства, из Китая оно проникло в Корею, а оттуда в Японию.
Религиозный синкретизм в Китае в историческом аспекте
Описывая ситуацию религиозного синкретизма в Китае, Бичурин указывал, что там под словом «религия» (цзяо — «учение») понимают «само вероучение, т.е. известный образ мыслей в отношении к богопочитанию и нравственности», тогда как обряды («форма внутр. действий») одной религии не считаются имеющими преимущество перед обрядами других религии. Выделял «три народных религии» — «религию ученых» (конфуцианство), «религию даосов» (даосизм) и «религию фоистов» (от кит. фо-цзяо), или «буддистскую религию» (буддизм), к которым «по видам политическим допущены шаманство и ламаизм» (отделяемый им от китайского буддизма). Исток «религии ученых» видел в исконной народной религии, основание которой есть «поклонение верховному божеству Шан-ди — всеобщей душе — в частях» (т.е. духам) и «обожание предков»; затем «присовокуплено к сему обожание людей, прославившихся добродетельною жизнью». Последующее умножение числа «обожаемых предметов» считал «следствием пантеизма религии ученых», основанной на «философии, которая через училищное воспитание проникла все сословия народа», причем «большая часть древних положений сей философии состоит из начал религиозных». «Нравственное учение религии ученых основано на естественном законе», суть которого — «безусловное повиновение родителям при жизни и обожание их по смерти», этот закон распространен на отношения к монарху и всем вышестоящим. Главным предписанием этой «религии» по отношению к обществу Бичурин читал «золотое правило морали»: «не делать другим ничего такого, чего себе не хотим», а по отношению к социальным ролям — «поступать всегда соответственно тому месту, на котором обстоятельствами поставлен». Основу доктрины «религии ученых» виде в положении о доброй «природе» человека.
Религии в КНР в новейшее время
В 1950 году компартия издала директиву для представителей власти во всех регионах и провинциях, требуя от них наложения запрета на религиозные организации и общественные формирования. Власти участвовали в расформировании организаций христиан, даосов, буддистов и т.д., требуя от их членов зарегистрироваться и раскаяться, с тем чтобы стать новыми людьми. Если организации не регистрировались в срок, то после выявления нарушения их подвергали суровому наказанию. В 1951 году были приняты суровые установления в отношении тех, кто продолжал вести религиозную деятельность.
Источники по религии в Китае
Бичурин [Иакинф]. Книга «Описание религии ученых» (1844) Из первой главы:
«В настоящее время в Китае находится шесть религий. Первая есть религия ученых, по-китайски Жу-цзяо. Можно сказать, что она есть религия правительства, религия всего китайского народа, даже частию религия маньчжуров и монголов; потому что занимающие гражданские должности внутри Китая все обязаны исполнять ее предписания, утвержденные государственными законами. Второю считается религия Будды, по-китайски Ши-цзяо. В правилах отшельнической жизни и в обрядах богослужения она во многом разнствует от буддайской религии, исповедуемой ныне в Тибете и Монголии, несмотря на то что последняя происходит от одного корня с первою. Третье место занимает религия Даосов, по-китайски Дао-цзяо. Она исподволь образовалась из превращенного изъяснения философских мнений мыслителя Лао-цзы. Последние две религии терпимы в Китае около 2000 лет и с религиею ученых известны под общим названием Сань-цзяо, что значит три учения или три закона. Четвертая есть новейшая буддайская религия, по-китайски Ху-ан-цзяо, что значит желтый закон; в России сия религия более известна под названием ламайской, так названной от слова Лама, почетного названия высшего духовенства в сей религии. Правительство, по видам политическим, уважает членов сей религии, но китайский народ не держится правил ее. Пятая религия есть шаманская, по-китайски Тьхяо-шень, что значит пляска пред духами. Сия религия вошла в Пекин с царствующим ныне в Китае Домом Цин, но в китайском народе совершенно неизвестна. Даже она не носит названия религии, и обряды ее положены в числе придворных, а не религиозных церемоний. Шестая религия есть могамметанская, по-китайски Хой-хой цзяо, исповедуемая одними туркестанцами, издревле поселенными в Китае. Из исчисленных шести религий только религия ученых будет предметом нашего обзора.
Китайцы начало религии ученых почитают священным: но божественность ее представляют, в сравнении с религиями у других народов, совершенно в другом виде. Они выводят происхождение сей религии из самой природы человека.
Каждое членосоставное существо в мире подчинено естественному закону, который с первой точки его бытия до последней точки разрушения действует в нем сообразно устроению телесного состава. Человек, как вещественное звено сего мира, также находится под влиянием естественного закона: но, получив преимущественно пред всеми существами разумную душу, он, сверх того, подчинен нравственному закону, с которым обязан сообразоваться во всех своих поступках.
Нравственный закон человека не заключен в членов-ном устроении телесного его состава. Он напечатлен в пяти добродетелях души, влиянных ей Небом. Сии пять добродетелей суть: человеколюбие, справедливость, обряд, знание, верность. Это суть свойства разумной души, составляющие природу ее. Человеколюбие есть любовь к ближнему. Оно имеет основанием общее у всех народов правило: чего себе не желаешь, того не делай другому. Справедливость побуждает воздавать каждому должное. Иметь почтение к высшим, вежливость пред равными, благосклонность к низшим суть главные правила справедливости. Обряд есть благоприличие в поступках; он предписывает человеку известный образ движений или действий в отношениях к Небу, к ближнему и самим себе. Под знанием разумеется способность души познавать вещи посредством исследования причин каждой вещи; такое познание вещей раскрывает нам сообразность и несообразность дел наших с правилами нравственного закона. Верность заключает в себе решимость и постоянство, необходимые для совершенствования и утверждения высших четырех добродетелей.
Из сего определения добродетелей само собою открывается, что человеколюбие и справедливость собственно составляют основание нравственного закона; обряд и знание способствуют исполнению высших двух добродетелей, а верность — усовершенствованию всех четырех. Вследствие таковых понятий о нравственной стороне человека религия ученых по внутренним ее действиям на справедливости основана, по внешним — на обряде: но в обоих случаях проистекает из природы человека.
Хотя люди рождаются в свете все с одинаковою природою, и посему чувствования ее в каждом человеке должны быть равно ясны и внятны, но примесь в качествах телосложения, воспитание и частные хотения заглушают голос природы — и посему немногие бывают в состоянии вполне постигнуть и определить образ действий, согласных с нравственным назначением человека. Сии немногие суть чистые, или Святые, которых небо иногда посылает в мир для просвещения народов. Будучи сложены из чистейших стихийных начал, они по внутреннему сознанию ясно видят все, что человек обязан делать сообразно с нравственною его природою. По сему-то внутреннему сознанию древние святые начертали правила, по которым человек может вполне совершить обязанности, возложенные на него в отношении к первой вине мира. В сем смысле китайцы признают божественность происхождения религии. Впрочем, они таким же образом судят об обрядах всех других религий и установителей их поставляют на одной степени с своими Святыми; а порицают правила, которые кажутся им несообразными с здравым разумом или природою человека. Китаец, монгол и маньчжур будут молиться в каждом иноверческом храме, но исправлять поклонение по своему обычаю».
Макс Вебер. Книга «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» (1915) стала второй крупной работой Вебера в области социологии религии. Здесь он уделил внимание тем характеристикам китайского общества, которые отличали его от западного, особым образом указав на противоречие некоторых из них пуританской этике. Исследуя китайские религии, Вебер пытался объяснить, почему капитализм не был рождён китайской культурой без внешнего влияния. Он писал о развитии городов Китая, китайском чиновничестве и патриархальном укладе общества, местной религии и философии, по большей части — о конфуцианстве и даосизме.
Фрагмент из VII главы:
«Китайский официальный государственный культ служил интересам всего общества, культ предков — интересам рода, а чисто индивидуальные интересы не учитывались ни в первом, ни во втором. Все большая деперсонализация главных природных духов, превращение их культа в официальный ритуал, выхолащивание из этого ритуала всех эмоциональных элементов и, наконец, приравнивание его к обычным общественным конвенциям — все это было результатом усилий благородного слоя образованных интеллектуалов, совершенно игнорировавшего типичные религиозные потребности масс. Гордый отказ от всего потустороннего и от посюсторонних гарантий индивидуального религиозного спасения был возможен лишь внутри слоя знатных интеллектуалов. И хотя через единственно разрешенное к преподаванию классическое учение эти взгляды навязывались и не мандаринам, это не могло заполнить возникшую пустоту. Трудно поверить, что различные функциональные боги, а затем и обожествленные герои стали возникать уже после Конфуция, когда в литературе впервые внезапно появляются подобные божества. Эти формы повсюду были свойственны именно более ранним стадиям: функциональные боги («владыки») грома, ветра и т. д. типичны для крестьянской религии, а обожествленные герои свойственны феодальной эпохе, которая в Китае к тому времени давно завершилась. Специализация и закрепление функций китайских богов, включая богиню отставки, как и аналогичная специализация римских numina, были следствием конвенционального характера культа, усилившегося при господстве бюрократии. Первым примером того, что реальная историческая личность стала предметом культа, является канонизация Конфуция. Двусмысленная официальная терминология и еще более двусмысленные изображения позволяют по многим чертам опознать в боге неба существо, первоначально понимавшееся персонифицировано: (материалистически обусловленная) деперсонификация завершается лишь в XII веке нашей эры. Народные массы, которым был закрыт прямой доступ к высшим обезличенным существам государственного культа посредством молитв и жертвоприношений, видимо, продолжали почитать в домашнем культе изначального «владыку неба»; позже возникли легенды о его рождении, правлении, отшельничестве и вознесении, которые, естественно, игнорировались носителями официального культа неба. Другие известные в Новое время народные божества, игнорировавшиеся официальным культом и причислявшиеся конфуцианством лишь к разряду «духов», конечно, также являются очень древними функциональными богами. Более подробно проблему изменения характера этих божеств (вопрос об «анимизме») и способа восприятия чудодейственных природных объектов и артефактов (вопрос о «фетишизме») может рассматривать только специалист. Нас здесь скорее должно интересовать расхождение позиции официальной церкви и неклассической народной религии с точки зрения того, могли ли народные верования стать источником альтернативного методического ведения жизни. Культы большинства народных божеств, если они не были буддийского происхождения, всегда рассматривались конфуцианством и подчиненным ему ведомством спасения в качестве ереси. Подобно ориентированному на конфуцианство ведомству спасения, эта ересь была, с одной стороны, культовой практикой (и колдовством), а с другой — учением».