какая риторика основана на знании истины поэтому доступна только философу

Для ораторов

Сократ и Платон – создатели теории «подлинного красноречия»

Против положения софистов об относительности истины (вспомним: цель оратора не раскрыть истину, а научить слабое мнение сделать сильным) выступил древнегреческий философ Сократ (ок. 470–399 до н. э.). Для Сократа абсолютная истина божественна, она выше человеческих суждений и является мерой всех вещей. Сократ осуждал ораторов-софистов за стремление к успеху, за их готовность силою красноречия убедить публику в чем угодно. Он считал недопустимым брать плату за уроки, как это делали софисты, утверждая, что «продажа мудрости равнозначна продаже красоты».

Риторике софистов, которую Платон не считает наукой, он противопоставляет подлинное красноречие, основанное на знании истины, а поэтому доступное только философу. Эта теория красноречия изложена в диалоге «Федр», в котором представлена беседа философа Сократа с юношей Федром. Суть теории в следующем.

Прежде чем начать речь о каком-либо предмете, надо четко определить данный предмет. «Во всяком деле, юноша,– обращается Сократ к Федру,– надо для правильного его обсуждения начинать с одного и того же: требуется знать, что же именно подвергается обсуждению, иначе неизбежны сплошные ошибки».

Далее, по мысли Сократа, необходимо познание истины, т. е. Сущности предмета: «Прежде всего надо познать истину относительно любой вещи, о которой говоришь или пишешь; суметь определить все соответственно с этой истиной; подлинного искусства речи нельзя достичь без познания истины»; «кто не знает истины, а гоняется за мнениями, у того искусство речи будет, видимо, смешным и неискусным».

Итак, по мнению Платона, подлинное красноречие основано на знании истины. Познав сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу людских душ, имеет возможность внушить свое мнение слушателям.

Источник

Какая риторика основана на знании истины поэтому доступна только философу

РИТОРИКА. Ораторское искусство. запись закреплена

В истории риторики выделяется прежде всего античный период. Античная риторика возникла в Греции в 5-4 вв до н.э., сложилась в систему в 3-2 вв до н.э. и распространилась в Риме в 1 веке до н.э.

В 5 в. до н.э. в Элладе были распространены города-государства (полисы), в которых развивалась рабовладельческая демократия. В них создавалась особая атмосфера для расцвета красноречия. Верховным органом в полисе было Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно. Чтобы привлечь на свою сторону народ (демос), надо было представить свои идеи наиболее привлекательным способом.

Публично решались не только политические вопросы, но и совершался суд. Обвинителем мог выступить любой человек. Количество судей в Афинах, например, было 500, а всего в решении судьбы обвиняемого принимало участие до 6000 человек. В более выгодном положении оказывались те, кто, обладая даром слова, умел расположить к себе слушателей.

Таким образом, общественная жизнь Древней Греции была такова, что политику приходилось выступать в собрании совета и на народных собраниях, полководцу – перед войском, частному лицу перед судом, на празднествах, дружеских встречах, поминках. В этих условиях красноречие становится необходимым каждому человеку. Различные сферы жизни породили три основных типа красноречия: политическое (совещательное), судебное, эпидейктическое (торжественное, высокое).

Появляются платные учителя – софисты (от греч. sophistēs – искусник, мудрец), которые не только обучали практическому красноречию, но и составляли речи для нужд граждан. Софисты принадлежали к сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н.э. школе философов-просветителей, создавших невиданный культ слова.

Большой вклад в теорию красноречия внес софист Горгий из Леонтины (485-380 гг до н.э.). Этот ритор уделял главное внимание вопросам стиля. Для усиления психологического воздействия он применял фигуры украшения речи, известные под названием Горгиевы фигуры (в современной лингвистике они известны как стилистические фигуры). Среди них можно назвать антитезу (резко выраженное противопоставление понятий), оксюморон (сочетание противоположных по смыслу понятий), членение предложений на симметричные части, рифмованные концовки, аллитерация, ассонансы и др.

Софисты постоянно подчеркивали силу слова. Например, Горгий в речи «Похвала Елене» пишет: «Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить».

По преданию, Горгию была поставлена золотая статуя за его речь в Олимпе – призыв греков к единодушию в борьбе против их врагов. Но есть сведения, что эту статую Горгий поставил себе сам.

Отношение к софистике и к софистам было двойственным и противоречивым. В начале слово софист имело положительный смысл, оно обозначало вообще человека талантливого, способного проявить себя в какой-либо деятельности, опытного в определенном искусстве.

На первых порах софисты учили правилам логического мышления, правильным приемам доказательства и оправдания. Однако очень скоро они отошли от этого. Главный их заботой становится подбор и применение словесных и логических уловок, с помощью которых можно добиться победы над противником.

С софистами боролся великий древнегреческий философ Сократ. Для Сократа абсолютная истина божественна, она выше всех человеческих суждений и является мерой всех вещей. Сократ осуждает ораторов-софистов за стремление к успеху, за их готовность силою красноречия убедить публику в чем угодно. На первое место в риторике Сократ ставит логическое доказательство, ибо «верная мысль рождает верное деяние». С именем Сократа связано также развитие диалога в разных его формах – от спокойной беседы до напряженной полемики.

Выяснение истины в споре называлось эристикой. Составными частями сократовской эристики были ирония и майевтика (в переводе с греческого – «искусство повивальной бабки»). Ирония выражалась в умении философа остроумной системой вопросов и ответов завести противника в логический тупик. Майевтика способствовала формированию правильной мысли подобно тому, как повивальная бабка помогает родиться человеку.

Основные положения Сократа развиты его учеником Платоном (ок. 427 – ок. 347 гг до н.э.) в знаменитых диалогах «Горгий», «Софист», «Федр», центральным персонажем которых является Сократ. Платон определяет софиста как мнимого мудреца, а софистику как мнимую мудрость.

Риторике софистов, которую Платон не считает наукой, он противопоставляет подлинное красноречие, основанное на знании истины, а поэтому доступное только философу. Эта теория красноречия изложена в диалоге «Федр», в котором представлена беседа философа Сократа с юношей Федром. Суть теории в следующем.

Прежде чем начать речь о каком-либо предмете, надо четко определить данный предмет. «Во всяком деле, юноша, – обращается Сократ к Федру, – надо для правильного его обсуждения начинать с одного и того же: требуется знать, что же именно подвергается обсуждению, иначе, неизбежны сплошные ошибки».

Далее, по мысли Сократа, необходимо познание истины, т.е. сущности предмета: «Прежде всего надо познать истину относительно любой вещи, о которой говоришь или пишешь; суметь определить все соответственно с этой истиной; подлинного искусства речи нельзя достичь без познания истины»; «кто не знает истину, а гоняется за мнениями, у того искусство речи будет, видимо, смешным и неискусным».

В диалоге идет речь и о построении речи. На первом месте, в начале речи, должно быть вступление, на втором месте – изложение, на третьем – доказательства, на четвертом – правдоподобные выводы. Возможны еще подтверждение и добавочное подтверждение, опровержение и добавочное опровержение, побочное объяснение и косвенная похвала.

На первый план в речи Платон выдвигает эмоциональную убедительность речи (воздействие на душу) и тезис о том, что деятельность оратора – творчество. По его мнению, оратору «необходимо знать, сколько видов имеет душа», поэтому «слушатели бывают такими-то и такими-то». И какая речь каким образом воздействует на душу. Оратор должен соотносить виды речей и виды души и ее состояние. Знать, какую душу какими речами и по какой причине непременно удастся убедить, а какую – нет. Задача оратора – «отыскивать вид речи, соответствующий каждому характеру, и таким образом строить и упорядочивать свою речь; к сложной душе надо обращаться со сложными, разнообразными речами, а к простой душе – с простыми».

Итак, по мнению Платона, подлинное красноречие основано на знании истины. Познав сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу людских душ, имеет возможность внушить свое мнение слушателям.

Выдающимся судебным оратором древней Греции считается Лисий. Он составлял речи по заказу, то есть был лолографом. Задача лолографа состояла в том, чтобы написанная им речь звучала естественно в устах выступавшего, который должен был защищать свои интересы в суде. Для этого нужно было хорошо знать социальную среду клиента, обстоятельства дела, вызвавшие тяжбу, темперамент и характер, особенности речи заказчика. Лисий был известен как прекрасный рассказчик, его речи увлекали судей и присутствующих занимательностью, ярким языком.

Уже во времена Лисия структура судебной речи была разработана. Она состояла из 4-х частей: вступление, где выступающий старался снискать расположений судей; повествование, то есть изложение обстоятельств разбирающегося дела; аргументация, содержащая доводы и факты в подтверждение правоты выступающего; заключение, в котором оратор стремился дискредитировать своего противника.

Известным политическим оратором в эпоху независимости Греции был Демосфен. Демосфен в совершенстве владел многообразными приемами ораторского искусства; особенно часто прибегал к стилистическим фигурам, подчеркивал и сопровождал слова жестами. Его речи отличались силой аргументации, страстностью, сжатостью стиля, ясностью и краткостью, чистотой языка. Они производили неизгладимое впечатление на слушателей и читателей античности. Известный ритор, писатель, историк Дионисий Галикарнасский, живший 400 лет спустя, писал: «Когда я беру в руки речь Демосфена, я воодушевляюсь… Раздираемый различными страстями, я верю, теряюсь, боюсь, презираю, ненавижу, желаю, сочувствую, гневаюсь, завидую, во мне сменяются все страсти, которые когда-либо овладевали человеческой душой» [История греческой литературы 1955].

Мастером эпидейктического красноречия был ритор и публицист Исократ (436 – 338 гг до н.э.). Он составлял и публиковал речи, предназначенные для чтения, руководил риторской школой. Целью воспитания в этой школе было обучение искусству слова в сфере государственной деятельности.

Для прозы Исократа характерен большой период, синтаксически и ритмически организующий смысл высказывания, придающий ему особую силу и выразительность.

Ученик великого Платона, многогранный ученый, автор «Метафизики», «Логики», «Политики», «Поэтики», «Аналитики» Аристотель написал и значительный для своего и нашего времени труд в трех книгах – «Риторику».

Цель науки красноречия Аристотель видит в служении добру и людскому счастью, последнему он отводит особенно много места, расценивает его как «благополучие, окрыленное добродетельностью». Критерии счастья – уважение среди людей, успех любимого дела, дружная семья, наконец, главное – «иметь хорошего, близкого друга».

В I книге рассматривается предмет риторики, которая определяется как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета… Их три вида: одни из них находятся в зависимости от характера говорящего, другие – от того или другого настроения слушателя, третьи – от самой речи». Далее рассматриваются виды ораторских речей.

Во II книге «Риторики» вначале говорится о причинах, возбуждающих доверие к говорящему: «это разум, добродетель и благорасположение». Если «слушателям кажется, что оратор обладает всеми этими качествами, они непременно чувствуют к нему доверие». Далее рассказывается о том, как убеждать слушателей, вызывая у них определенную страсть: гнев, любовь, страх, смелость, стыд, сострадание, негодование, зависть и т.д. Аристотель показывает, как и почему должен учитывать эти страсти оратор. Говорящему не следует забывать о возрасте слушателей, их происхождении, общественному положению и т.д. Все это необходимо для того, чтобы речь была убедительной.

Главным для Аристотеля, как и для софистов, является убедительность речи. Однако если для софистов была несущественной истина (наоборот, высшим искусством считалось убедить слушателей в чем угодно), то для Аристотеля, как и для Платона, важна достоверность того, о чем говорится в речи. Аристотель много места отводит логическим доказательствам, убеждающим слушателей в истинности сказанного.

Однако, по мнению Аристотеля, невозможно пользоваться только достоверным знанием. Оно не всегда доступно человеку. Желая убедить в чем-нибудь людей, мы часто пользуемся различными примерами из жизни, приводим суждения вероятного характера и делаем из них хоть и не вполне точные, но убедительные выводы. Такие выводы не являются абсолютно достоверными, но претендуют на правдоподобие, т.е. кажутся большинству истинными и заслуживающими доверия. Эти выводы говорят об истине так, как она доступна доказывающему, причем делаются они добросовестно.

III книга «Риторики» посвящена самой речи. Большое внимание уделяется стилю. Он «должен подходить к предмету речи». Общие требования к стилю – ясность, доступность, безыскусственность, мягкость, изящество, благородство.

Стиль будет обладать надлежащими качествами, как считал Аристотель, если он полон чувства, если он соответствует истинному положению вещей. Последнее бывает в том случае, когда о значительных вещах не говорится слегка и о пустяках не говорится торжественно. В противном случае стиль кажется шутовским.

Стиль речи зависит от предмета изложения: о вещах похвальных следует говорить с восхищением; о вещах, возбуждающих сострадание, со смирением.

Риторика наряду с философией должна быть основным предметом образования; сам трактат «Риторика» – это и курс этой науки, и философское обобщение достигнутого, и произведение искусства, образец научного творчества. Заметим, что Аристотель и сам был блестящим мастером слова: он в «Логике», и в «Метафизике» достиг таких, едва различимых, нюансов мысли и речевых конструкций, какие сделали бы честь любому современному мыслителю. Не случаен его афоризм: «Риторика – искусство, соответствующее диалектике».

Источник

Презентация на тему РИТОРИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕМ МИРЕ Софисты- учителя риторики Сократ и Платон

Ищем педагогов в команду «Инфоурок»

Описание презентации по отдельным слайдам:

Описание слайда:

РИТОРИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕМ МИРЕ
1.1. Софисты- учителя риторики
1.2. Сократ и Платон- создатели теории «подлинного красноречия»
1.3. Аристотель и его «Риторика»
1.4. Цицерон и его сочинения об ораторском мастерстве
1.5. Квинтилиан- автор «Риторических наставлений»

Описание слайда:

Описание слайда:

Описание слайда:

1.1. Софисты- учителя риторики
Риторика- теория красноречия, наука об ораторском искусстве.
Родиной красноречия считается Эллада, хотя ораторское искусство знали и в древнем Египте и в Ассирии, и в Индии.. В V в. до н.э. в Элладе были распространены города- государства, в которых развивалась рабовладельческая демократия. Верховным органом в таком городе было Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно. Публично решались не только политические вопросы, но и совершался суд. Обвиняемы защищался сам, убеждая судей в своей невиновности.
Общественная жизнь Древней Греции была такова, что приходилось выступать всем: политику- в собрании совета и на народном собрании, полководцу- перед своим войском, частному лицу- перед судом, а так же на празднествах.
В этих условиях красноречие становится необходимым каждому человеку. Появились платные учителя-СОФИСТЫ, которые не только обучали практическому красноречию, но и составляли речи для граждан. Софисты принадлежали к сложившейся в Афинах во второй половине V в.дон.э. школе философов- просветителей, создавших невиданный культ слова. Популярность учителей- софистов была необычайно велика. Они ездили по всей Греции, выступая перед слушателями и помогая желающим овладеть искусством красноречия. Софисты умели насмешкой уничтожить, довод противника, а на его насмешку отвечать с достоинством.
Во времена софистов риторика была «ЦАРИЦЕЙ ВСЕХ НАУК»

Описание слайда:

1.2. Сократ и Платон- создатели теории «подлинного красноречия»
Против софистов выступил Сократ (около 470- 399 до.н.э.). Для него абсолютная истина божественна, она выше человеческих суждений и является абсолютной мерой всех вещей. Сократ осуждал ораторов- софистов за стремление к успеху, за их готовность силою красноречия убедить публику в чем угодно. Он считал недопустимым брать плату за уроки, как это делали софисты, утверждая, что «продажа мудрости равнозначна продаже красоты».
Эти мысли Сократа изложены его учеником Платоном (около 427- 347 до н.э.) в знаменитых диалогах «Горгий»,, «Софист», «Федр», в которых центральным персонажем является сам Сократ.
Риторике софистов которую Платон не считал наукой, он противопоставляет подлинное красноречие, основанное на знании истины, а поэтому доступное только философу.. Суть теории в следующем: прежде чем начать речь о каком либо предмете, надо Чётко определить данный предмет. Ясно и чётко говорится о построении речи: вступление, изложение, доказательства, выводы.
По мнению Платона подлинное красноречие основано на знании истины. Познав сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу людских душ, имеет возможность внушить своё мнение слушателям.

Описание слайда:

Описание слайда:

1.3. Аристотель и его «Риторика»

Дальнейшее развитие риторики связано с древнегреческим философом, учеником Платона, который блестяще развил его мысли об ораторском искусстве, Аристотелем (384- 322 до н.э.). Аристотель провёл в Академии учителя 20 лет. После подчинения Греции Филлиту Македонскому Аристотель согласился быть воспитателем его сына- Александра Македонского, ставшего впоследствии знаменитым полководцем. В последние годы жизни Аристотель основал в Афинах собственную школу, которую называли Ликей. Утром там занимались философией, а после обеда риторикой.
Он определяет риторику как способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета. Убеждение зависит от характера говорящего, настроения слушателя и от самой речи.
Аристотель много писал о необходимости понимания человеческих страстей, возрастных и социальных особенностей человека.

Описание слайда:

Описание слайда:

1.4. Цицерон и его сочинения об ораторском мастерстве

Культура Древней Греции, в том числе и достижения в области риторики, была творчески воспринята Древним Римом.
Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.)- крупнейший древнеримский оратор, политик, писатель. Из риторических сочинений Цицерона большое значение имеют три книжки: «Об ораторе», «Брут, или О знаменитых ораторах», «Оратор».
По его мнению, риторика представляет собой практически полезную систематизацию ораторского опыта. Цицерон придерживается классической схемы риторического процесса. Оратор должен:
Найти что сказать;
Найденное расположить по порядку;
Придать ему словесную форму;
Всё это запомнить;
Произнести

Описание слайда:

Марк Тулий Цицерон

Описание слайда:

Квинтилиан- автор «Риторических наставлений»
Знамениты римский оратор Марк Фабий Квинтилиан (35- ок.100 н.э.). Опыт классической риторики обобщён в 12-ти книгах «Риторических наставлений». Труд Квинтилиана систематичен и старого продуман.
Он рассматривал риторику как науку о способности хорошо говорить и силе убеждать. Квинтилиан не считал необходимым строго придерживаться риторических правил, он придавал большое значение самостоятельности автора. Им разработана стройная система подготовки автора.
Таким образом, если для греков главное в риторике – искусство убеждать, что римляне больше ценили искусство хорошо говорить.
Риторики на национальных языках появляются в Европе в XVI-XIX в.в.

Источник

виконаний студентом НАУ

Книга, которую вы держите в руках, называется “Ри­торика”. Что же значит это слово? Обратимся к совре­менным толковым словарям русского языка. В них напи­сано, что риторика—теория красноречия, наука об ораторском искусстве.

А кто же такой оратор? Толковый словарь В. Даля разъ­ясняет: “Оратор — вития, речистый человек, краснослов, мастер говорить о людях, проповедник. ” В “Словаре современного рус­ского языка” (в 17-ти томах) читаем такое определение этого слова: 1) лицо, профессионально занимающееся искусством красноречия; 2) лицо, произносящее речь; 3) глашатай чего-ни­будь; 4) человек, обладающий даром речи.

Не нужно, наверное, убеждать вас в том, что говорить пуб­лично приходится каждому школьнику, который готовит сообще­ния к урокам или занятиям кружка, выступает на школьных и классных собраниях, на торжественных актах, посвященных началу учебного года, его окончанию, праздникам, и т. д. Вам, наверное, не раз приходилось либо переживать за свои неудач­ные выступления, либо скучать, слушая своих ораторствующих товарищей. Но в то же время, безусловно, каждый может при­помнить яркую, интересную, увлекательную речь лектора, или любимого учителя, или кого-то из своих сверстников.

В риторике обобщены определенные приемы, которые позво­лят вам научиться выступать публично так, чтобы донести до аудитории свои мысли, убедить ее в вашей правоте, воздейство­вать на чувства слушателей, а может быть, и побудить их к ка­ким-либо действиям. Но, осваивая риторику, вы приобретаете навыки не только выступающего, но и слушателя. И если кто-то в силу особенностей своего характера, своих инте­ресов, своего поведения не собирается часто выступать публич­но, то слушать выступления других приходится в современной жизни каждому человеку. Вы слушаете учителей и учеников в школе, лекторов, дикторов радио и телевидения и т. д. Из пуб­личных выступлений можно почерпнуть богатую информацию, поэтому надо их запоминать. То, что излагается оратором, нужно уметь и оценивать: убедительно или нет содержание речи, что можно противопоставить услышанному и т. д. Внимательно

слушая оратора, вы развиваете свое мышление. Часто публич­ные выступления воздействуют на ваши чувства. Надо ли разде­лить с оратором его переживания или надо противостоять его эмоциональному напору — все это должен решить слушатель.

В данной книге риторика будет рассмотрена только в приме­нении к ораторской речи. Но современные специалисты в обла­сти риторики и в нашей стране, и за рубежом уделяют в своих исследованиях внимание и диалогическому общению (беседа, спор), и практике делового общения, и риторике письменной ре­чи. Риторика письменной речи вам неплохо известна по урокам развития речи. Проблемы беседы, спора и практики делового об­щения рассматриваются в других пособиях, которые в ближай­шее время выйдут в свет.

Читая данную книгу, вы кратко познакомитесь с историей ри­торики, рассмотрите основные ситуации, когда люди обращают­ся к публичной речи, увидите разнообразие этих речей. Узнаете, что значит речь правильная, как работать оратору над своим го­лосом, как готовить речь, строить ее и произносить, как завое­вать слушателей и самому стать заинтересованным слушателем.

Книга состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена определенной проблеме риторики. Вначале излагаются теоретические сведения, затем даются практиче­ские упражнения, правильность выполнения которых можно проверить по ответам. Рядом с упражнениями, к которым имеется ответ, помещен небольшой рисунок. Такой же рисунок вы найдете в конце книги — в ответах.

И при изложении теории, и в практических упражнениях приводятся фрагменты из речей выдающихся ученых, Писателей, юристов, государственных и общественных деятелей, проповедников. Эти фрагменты обозначены особым рисунком, что позволяет легко находить их в тексте и неоднократно обращаться к ним. Для дополнительного чтения в учебную книгу введены осо­бые рубрики: “Из “Сравнительных жизнеописаний” Плутарха” (приводятся выдержки, посвященные ораторам Демосфену и Цицерону), “Документы, связанные с опубликованием учебни­ков по риторике М. В. Ломоносова”, “Пословицы, посвященные речи” и “Из воспоминаний о публичных выступлениях”, где вы найдете свидетельства современников о публичных речах изве­стных русских ученых и юристов. Материал для дополнительно­го чтения выделен специальными линейками.

Возможны разные варианты работы с пособием, например начать чтение с главы 5-й или главы 4-ю и 10-ю изучать между главами 1, 2 и 3-й.

ГЛАВА 1 РИТОРИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕМ РИМЕ

ПРОЧИТАВ ГЛАВУ, ВЫ УЗНАЕТЕ:

ГДЕ ВОЗНИКЛА РИТОРИКА

КТО ТАКИЕ СОФИСТЫ И КАК ОНИ ПОНИМАЛИ РОЛЬ СЛОВА

ПОЧЕМУ СОКРАТ И ПЛАТОН БРОСИЛИ ВЫЗОВ СОФИСТАМ

КАКИМ ВИДИТ ПЛАТОН ПОДЛИННОЕ КРАСНОРЕЧИЕ

КАК РАССМАТРИВАЛ РИТОРИКУ АРИСТОТЕЛЬ

КАКОВЫ ВЗГЛЯДЫ ЦИЦЕРОНА НА ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО

В ЧЕМ ЗАСЛУГА КВИНТИЛИАНА, АВТОРА ДВЕНАДЦАТИ КНИГ “РИТОРИЧЕСКИХ НАСТАВЛЕНИЙ”

Родиной красноречия считается Эллада, хотя ораторское ис­кусство в древнейшие времена знали и в Египте, и в Ассирии, и в Вавилоне, и в Индии. Но именно в античной Греции оно стре­мительно развивается, и впервые здесь появляются систематиче­ские работы по его теории.

В V в. до н. э. в Элладе были распространены города-госу­дарства, в которых развивалась рабовладельческая демократия. В них создавалась особая атмосфера для расцвета красноречия. Верховным органом в таком городе было Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно.

Чтобы привлечь на свою сторону народ (демос), надо было пред­ставить свои идеи наиболее привлекательным способом.

Публично решались не только политические вопросы, но и со­вершался суд. При этом прокуроров не существовало и обвини­телем мог выступить любой человек. Обвиняемый защищался сам, убеждая судей в своей невиновности. Количество судей бы­ло в Афинах, например, 500, а всего в решении судьбы обвиняе­мого принимало участие до 6000 человек. При таких условиях в более выгодном положении оказывались те, кто, обладая да­ром слова, умел расположить к себе слушателей.

Итак, общественная жизнь Древней Греции была такова, что политику приходилось выступать в собрании совета и на народ­ных собраниях, полководцу — перед войском, частному лицу — перед судом, а также на празднествах, дружеских встречах, по­минках, которые бывали достаточно многолюдными. В этих усло­виях красноречие становится необходимым каждому человеку. Появляются платные учителя — софисты (от греч. sophistes — искусник, мудрец), которые не только обучали практиче­скому красноречию, но и составляли речи для нужд граждан. Софисты принадлежали к сложившейся в Афинах во второй по­ловине V в. до н. э. школе философов-просветителей, создавших невиданный культ слова. Они мастерски владели всеми форма­ми ораторской речи, законами логики, искусством спора, умени­ем воздействовать на аудиторию.

Софисты постоянно подчеркивали силу слова. Так, Горгий в речи “Похвала Елене” пишет: “Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным те­лом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх на­гнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить”. Но, чтобы слово приобрело власть над людьми, над ним нужно постоянно работать. Поэтому красноречие требует огромного труда. Это прекрасно разъясняет Протагор: “Труд, работа, обучение, воспитание и мудрость образуют венец славы, который сплетается из цветов красноречия и возлагается на го­лову тем, которые его любят. Труден, правда, язык, но его цветы богаты и всегда новы, и рукоплещут зрители и учителя радуют­ся, когда ученики делают успехи, а глупцы сердятся — или, мо­жет быть, иногда они и не сердятся, так как они недостаточно проницательны”.

Популярность учителей-софистов была необычайно вели­ка. Они ездили по всей Греции, выступая перед слушателями и помогая желающим овладеть красноречием. Как правило, со­фисты были людьми почитаемыми и богатыми. Многие из них выполняли дипломатические поручения, например Гиппий и Горгий; известно, что Продик занимался государственной дея­тельностью, Протагор составлял законы. По преданию, самому знаменитому из софистов— Горгию—была поставлена золотая статуя за его речь в Олимпии — призыв греков к единодушию

в борьбе против их врагов. Но есть сведения, что эту статую Гор­гий поставил себе сам.

Софисты уделяли большое внимание не только практике, но и теории красноречия. Именно они заложили основы рито­рики как науки об ораторском искусстве. По мнению софис­тов, цель оратора не раскрытие истины, а убе­дительность. А убеждать, как считал, например, Горгий, мо­жет только искусно составленная речь; при этом не важно, со­ответствует она истине или нет. Задача софиста — научить “де­лать слабое мнение сильным”. Отсюда значение слова софизм — преднамеренно ложный вывод. Произносящий речь силою своего слова должен заставить “малое казаться большим, а большое малым, новое представить древним, а древнее — новым”, он мо­жет сделать людей “своими рабами по доброй воле, а не по при­нуждению”.

Софисты умели насмешкой уничтожать довод противника, а на его насмешку отвечать с достоинством. Истинный оратор, по мнению Горгия, должен уметь одну и ту же вещь и восхвалять и порицать.

Чтобы овладеть красноречием, предлагались определенные приемы. Учили о том, что “речи должны быть ни длинными, ни короткими, но соблюдающими меру”, использовали антитезу и созвучие окончаний; обращали внимание на сжатость и за­кругленность мысли, ритм речи, изучали ораторскую лексику, а также воздействие речи на чувства.

Итак, во времена софистов риторика была “царицей всех наук”.

СОКРАТ И ПЛАТОЙ—СОЗДАТЕЛИ ТЕОРИИ “ПОДЛИННОГО КРАСНОРЕЧИЯ”

Против положения софистов об относительности истины (вспомним: цель оратора не раскрыть истину, а научить слабое мнение сделать сильным) выступил древнегреческий философ Сократ (ок. 470—399 до н. э.). Для Сократа абсолютная истина божественна, она выше человеческих суждений и является мерой всех вещей. Сократ осуждал ораторов-софистов за стремление к успеху, за их готовность силою красноречия убедить публику в чем угодно. Он считал недопустимым брать плату за уроки, как это делали софисты, утверждая, что “продажа мудрости равнозначна продаже красоты”.

Эти мысли Сократа изложены его учеником Платоном (ок. 427 — ок. 347 до н. э.) в знаменитых диалогах “Горгий”, “Со­фист”, “Федр”, центральным персонажем которых является Со­крат. В своих трудах Платон приходит к определению софиста как мнимого мудреца, а софистики как мнимой мудрости.

Риторике софистов, которую Платон не считает наукой, он противопоставляет подлинное красноречие, осно­ванное на знании истины, а поэтому доступное только философу. Эта теория красноречия изложена в диа­логе “Федр”, в котором представлена беседа философа Сократа с юношей Федром. Суть теории в следующем.

Прежде чем начать речь о каком-либо предмете, надо четко определить данный предмет. “Во всяком деле, юно­ша,— обращается Сократ к Федру,— надо для правильного его обсуждения начинать с одного и того же: требуется знать, что же именно подвергается обсуждению, иначе неизбежны сплошные ошибки”.

Далее, по мысли Сократа, необходимо познание исти­ны, т. е. сущности предмета: “Прежде всего надо познать исти­ну относительно любой вещи, о которой говоришь или пишешь;

суметь определить все соответственно с этой истиной; подлинно­го искусства речи нельзя достичь без познания истины”; “кто не знает истины, а гоняется за мнениями, у того искусство речи бу­дет, видимо, смешным и неискусным”.

Ясно и четко говорится в диалоге о построении речи. На первом месте, в начале речи, должно быть вступление, на втором месте—изложение, на третьем—доказа­тельства, на четвертом—правдоподобные выводы. Воз­можны еще подтверждение и добавочное под­тверждение, опровержение и добавочное опро­вержение, побочное объяснение и косвенная похвала.

Ценное в теории красноречия Платона—идея воздейст­вия речи на душу. По его мнению, оратору “необходимо знать, сколько видов имеет душа”, поэтому “слушатели бывают такими-то и такими-то”. И какая речь каким образом воздейст­вует на душу. Оратор должен соотносить виды речей и виды ду­ши и ее состояния. Знать, какую душу какими речами и по ка­кой причине непременно удастся убедить, а какую — нет. Зада­ча оратора — “отыскивать вид речи, соответствующий каждому характеру, и таким образом строить и упорядочивать свою речь;

к сложной душе надо обращаться со сложными, разнообразны­ми речами, а к простой душе—с простыми”.

Итак, по мнению Платона, подлинное красноречие основано на знании истины. Познав сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу людских душ, имеет возможность внушить свое мнение слушателям.

АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО “РИТОРИКА”

Мысли Платона об ораторском искусстве были блестяще развиты его учеником Аристотелем (384—322 до н. э.), который провел в Академии учителя 20 лет. После подчинения Греции

Филиппу Македонскому Аристотель согласился быть воспитате­лем его сына — Александра Македонского, ставшего впоследст­вии знаменитым полководцем. В последние годы жизни Аристо­тель основал в Афинах собственную школу, которую называли Ликей. Утром там занимались философией, после обеда — рито­рикой.

До нас дошло сочинение Аристотеля под названием “Ритори­ка”, в котором он подробно излагает свои взгляды на эту науку. Сочинение состоит из трех книг.

В I книге рассматривается предмет риторики, которая опре­деляется как “способность находить возможные способы убеж­дения относительно каждого данного предмета. Их три вида: одни из них находятся в зависимости от характера говорящего, другие — от того или другого настроения слушателя, третьи — от самой речи”. Далее рассматриваются виды ораторских речей.

Во II книге “Риторики” вначале говорится о “причинах, воз­буждающих доверие к говорящему”. “Это разум, добродетель и благорасположение”. Если “слушателям кажется, что оратор обладает всеми этими качествами, они непременно чувствуют к нему доверие”. Далее рассказывается о том, как убеждать слушателей, вызывая у них определенную страсть: гнев, любовь, страх, смелость, стыд, сострадание, негодование, зависть и т. д. Аристотель показывает, как и почему должен учитывать эти страсти оратор. Говорящему не следует забывать о возрасте слушателей, их происхождении, общественном положении и т. д. Все это необходимо для того, чтобы речь была убедительной.

Как видим, главным для Аристотеля, как и для софистов, яв­ляется убедительность речи. Однако если для последних была не существенной истина (наоборот, высшим искусством считалось убедить слушателей в чем угодно), то для Аристотеля, как и для Платона, важна достоверность того, о чем говорится в речи. Аристотель много места отводит логическим доказательствам, убеждающим слушателей в истинности сказанного.

Однако, по мнению Аристотеля, невозможно пользоваться только достоверным знанием. Оно не всегда доступно человеку. Желая убедить в чем-нибудь людей, мы часто пользуемся раз­личными примерами из жизни, приводим суждения вероят­ного характера и делаем из них хоть и не вполне точные, но убедительные выводы. Такие выводы не являются абсолютно достоверными, но претендуют на правдоподобие, т. е. кажут­ся большинству истинными и заслуживающими дове­рия. Эти выводы говорят об истине так, как она доступна дока­зывающему, причем делаются они добросовестно. (Вспомним о софистах, которые считали возможным восхвалять любую вещь, независимо от ее объективных свойств.)

III книга “Риторики” посвящена самой речи.

Большое внимание уделяется стилю. Он “должен подходить к предмету речи”. Общие требования к стилю —.ясность, доступ-

________________________________________________________________________________

Источник