какая связь между моралью и религией

Религия и нравственность

Для более глубокого понимания сущности религии следует разъяснить отношение ее к другим сторонам духовной жизни человека. Наиболее важно уяснить отношение религии к нравственности, к науке и к искусству.

Первое и самое главное отношение между религией и нравственностью есть отношение их неотъемлемого взаимодействия.

Религия и нравственность тесно связаны между собой. Религия невозможна без нравственности, а нравственность невозможна без религии. Вера без дел мертва. Такой верой веруют только бесы (веруют и трепещут). Истинная же вера (живая, а не мертвая) не может быть без добрых дел. Как благоухающий по природе цветок не может не благоухать, так и истинная вера не может не свидетельствоваться доброй нравственностью. В свою очередь и нравственность без религиозной основы и без религиозного света не может существовать и непременно завянет, подобно растению, лишенному корня, влаги и солнца. Религия без нравственности подобна бесплодной смоковнице; нравственность же без религии – подобна срубленной смоковнице.

Тесная и неразрывная взаимосвязь религии и нравственности вовсе, однако, не означает их тождества. Для того чтобы это было понятно, необходимо, кроме взаимной связи, показать и их различие.

Многие даже выдающиеся философы не понимали этого различия. Так, например, И. Кант утверждал: «Религия, по материи или по объекту, ничем не отличается от морали, т. к. общий предмет той и другой составляют нравственные обязанности; отличие религии от морали только формальное» («Спор факультетов», 1798).

Это формальное отличие состоит, по Канту, в том, что религия побуждает нас смотреть на наши нравственные обязанности не просто как на требование нравственного долга, но как на Божественные заповеди.

Воззрения, по которым самое существенное в религии относится к морали, а все остальное только к форме, высказывались давно. Таково, по существу, учение Будды и Конфуция. В древнегреческой философии стоики считали мораль выше религии. Отождествлял религию с моралью и Л.Толстой.

Для того чтобы понять различие между религиозным и нравственным чувством, следует обратить внимание на психологию этих переживаний и на различие объектов их. Нравственное чувство характеризуется стремлением к нравственно-доброму; религиозное же чувство – к бесконечному, совершенному во всех отношениях, к абсолютному. Цель первого – удовлетворение требования нравственного долга и стремление к нравственному совершенству, цель второго – единение с Богом.

Христианство категорически утверждает, что без помощи Божией невозможно ничего делать и даже просто жить.

«Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5).

«Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15, 13).

«Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6).

Таким образом, между религией и нравственностью существует такое же отношение, какое существует между жизнью и деятельностью. Никакая деятельность невозможна без жизни. Религия дает жизнь. И только при условии этой жизни возможна нравственная деятельность.

Только в Боге может быть жизнь. Без Бога жизнь становится умиранием.

Идеал христианской нравственности – религиозный: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).

Источник

Религия и мораль: есть ли между ними связь?

Есть мнение, что уменьшение роли религии ведет к моральному упадку в обществе. Насколько правомерны эти опасения?

В большинстве европейских стран роль религии в обществе и религиозность населения устойчиво снижались на протяжении последних десятилетий. В этих странах каждое следующее поколение менее религиозно, чем предыдущее.

РЕЛИГИЯ И ЭГОИЗМ

Эти поступки можно было разделить на две группы. В первой группе речь шла о действиях, противоречащих традиционным взглядам, — таких, к примеру, как аборты и гомосексуальные контакты. Во второй группе упоминались поступки, которые могли навредить другим или нарушали закон, — ложь, мошенничество, воровство и другие.

Выяснилось, что за упомянутый период европейцы стали гораздо более терпимо относиться к поступкам из первой группы, однако отношение к действиям из второй группы не изменилось.

Религиозные люди в среднем чуть меньше заботятся о личной выгоде

«По мере снижения влияния религии в Европе вопросы, касающиеся семьи и сексуальности, стали считаться личным выбором человека. Каждое следующее поколение отличается более либеральными взглядами на эти проблемы, чем предыдущее. При этом мы не видим никаких свидетельств того, что моральные ценности сместились в сторону эгоизма или антисоциальности».

При этом исследование показало, что религиозные люди в среднем чуть меньше заботятся о личной выгоде, но этот факт во многом объясняется их возрастом. В среднем религиозные люди в Европе старше, чем нерелигиозные, при этом известно, что пожилые люди более склонны осуждать эгоистичные мотивы.

РЕЛИГИЯ И ЖЕСТОКОСТЬ

Еще одно недавнее исследование дало основания предполагать, что дети из религиозных семей могут быть менее щедрыми и более жестокими, чем их сверстники из нерелигиозных семей.

В ходе проводимых экспериментов дети из религиозных семей реже соглашались поделиться подаренными им наклейками с другими детьми. Они также поддерживали более суровые наказания за различные антисоциальные действия.

Дети из религиозных семей могут быть менее щедрыми и более жестокими, чем их сверстники из нерелигиозных семей

«Данные результаты показывают один и тот же эффект в разных странах: религиозность снижает альтруистичность детей. Это ставит под сомнение распространенные представления о том, что религиозность способствует просоциальному поведению и необходима для морального воспитания личности. Вполне возможно, что переход морали из религиозной плоскости в светскую не только не приведет к уменьшению людской доброты, а окажет противоположный эффект», — размышляет Джина Дицети.

Источник

Мораль и религия

Содержание:

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти рефераты по этике на любые темы и посмотреть как они написаны:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Эта тема актуальна, поскольку мораль и религия часто действуют в одних и тех же областях. Предмет: религия и мораль в их взаимосвязи, взаимодействии и соотношении.

Отношения между религией и моралью сложны, они включают четыре компонента: единство, различие, взаимодействие и противоречие. Выполнение работы требовало тщательного сравнения религии и морали, выяснение взаимосвязей между ними позволило глубже понять оба эти явления.

Мораль и религия как предмет рассмотрения

Современный философ Фрэнсис Фукуяма рассматривает мораль как социальный капитал, который определяет степень жизнеспособности общества. Такое понимание морали близко к определению коллективной интуиции.

Мораль направлена ​​на единообразие регулирования отношений и уменьшения конфликтов в обществе. Необходимо разделить идеальную (пропагандируемую) и реальную моральные системы.

Формирование морали имеет естественное историческое происхождение, неотделимое от самой деятельности людей, при котором ценности и идеалы, проверенные опытом человеческого общества, закрепляются в общественном и индивидуальном сознании в виде определенных взглядов, моральных представлений. и ожидания. Субъект формирует моральные нормы и привлекает их к себе.

Богословие изучается богословами, историками, философами, но они делают это с разных сторон. Первая заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данного откровением, вторая рассматривает стадии религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии. Философ стремится постичь феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось только в XIX веке. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.

Суждения мыслителей:

«Есть четыре причины, по которым понятия богов формируются в умах людей:

«Философия тождественна с религией» (Георг Гегель).

«Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать, когда окажутся без неё?» (Бенджамин Франклин).

Соотношение морали и религии

Система социальных норм отражает уровень экономического, социально-политического и духовного развития общества, показывает исторические и национальные особенности жизни страны, характер государственной власти, качество жизни людей. Нормы, регулирующие общественные отношения, определяют объективные законы, тенденции общественного развития, то есть те законы, которые действуют с исторической необходимостью. Объективный характер этих законов и тенденций органически связан с научными знаниями и их использованием людьми в своей целевой социальной деятельности.

Социальные нормы также связаны с законами морали и нравственности, науки и техники, с научно-техническим прогрессом общества, всей цивилизации.

Система социальных норм состоит из различных групп норм, которые действуют во взаимосвязи. В подходах к их классификации могут применяться как базовые, так и дополнительные сложные критерии. Принимаются во внимание особенности действия норм, само качество правил поведения, стимулы и гарантии реализации нормы.

В работах современных отечественных юристов даны классификации социальных норм, которые имеют определенные различия, особенно названия отдельных групп норм. Так, профессор Н. И. Матузов называет среди социальных норм правовые, нравственные; политические, эстетические, религиозные, семейные, корпоративные, нормы обычаев, традиций, привычек, деловой практики, этикета, правильности, порядочности, ритуалов, ритуалов.

Профессор М.Н. Марченко в учебнике по теории государства и права в системе социальных норм рассматривает право, мораль, обычаи и религию.

Профессор В.Н. Хропанюк разделяет социальные нормы по двум признакам: по способу их установления (создания) и по средствам их защиты от нарушений. На основании этого он выделил такие социальные нормы: нормы права, нормы морали, нормы общественных организаций, нормы обычаев, нормы традиций, нормы ритуалов. По содержанию среди социальных норм выделяются политические, технические, трудовые, семейные нормы, нормы культуры, религии и т. д. По вопросу о так называемых технических нормах были высказаны разные мнения.

В процессе регулирования общественных отношений активная роль одной группы социальных норм дополняется, корректируется другими группами. Взаимодействие конкретных норм, групп норм в единой системе социальных норм выявляет сложные свойства составных частей системы. Эффективность социальных норм выражается в достижении, поддержании общественного согласия граждан, сильном общественном порядке, атмосфере справедливого социального партнерства и инициативы, социальной ответственности и сознательного соблюдения гражданами.

Принципы и конкретные правила поведения выполняют регулирующие, контрольные, воспитательные функции. Например, не только конкретные правовые, религиозные или моральные нормы, но также правовые, религиозные или моральные принципы оказывают активное влияние на социальные отношения посредством регулирования волевого поведения людей, влияя на их мотивы.

Принципы справедливости и гуманизма, демократии, религии, уважения прав человека, верховенства закона и других оказывают сильное влияние на выбор конкретного варианта поведения людей, социальных групп, групп и при отсутствии нормы, которая непосредственно регулирует этот тип отношений. Социальные нормы связаны с интересами человека, общества в целом, а также с интересами социальных групп и международного сообщества. Социальные нормы, выражающие интересы и ценности, присущие всем людям, социальным группам, всему международному сообществу, можно назвать универсальными нормами.

В образовательных и практических целях очень важно выявить как тесную взаимосвязь всех типов социальных норм, так и их специфику. Это особенно верно в отношении религии и морали, которые представляют особый интерес как высшие духовные ценности в системе социальных норм.

Без уроков морали, морали, этики религия немыслима. Мораль является важнейшим социальным институтом, одной из форм общественного сознания. Это хорошо известное сочетание исторически развивающихся и развивающихся жизненных принципов, взглядов, оценок, убеждений и основанных на них норм поведения.

Вышеприведенное определение отражает только самые общие черты морали. На самом деле, содержание и структура этого явления глубже, богаче, а также включает психологические аспекты: эмоции, интересы, мотивы, установки и другие термины. Но главное в морали это идея добра и зла.

Единство религии и морали

Религии в преобладающих исторически конфессиональных формах оказали значительное и всестороннее влияние на моральные принципы народов, которые их исповедовали. Религиозная мораль, будучи кодифицированной в религиозных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует отметить, что монотеистические религии более четко и твердо определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют целые культуры и цивилизации, в которых формирование морали происходило в языческих условиях (древние греки сформулировали золотое правило морали и разработали само понятие этики) или которые могут выглядеть нерелигиозными (конфуцианство китайской цивилизации).

Мораль и религия адресованы одним и тем же людям, слоям, группам, коллективам; их требования во многом совпадают. Как мораль, так и религия призваны выступать в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса общества, его творческих и дисциплинирующих принципов.

Будучи приоритетом, мораль и религия оказывают взаимное влияние друг на друга. В отличие от религии, мораль не имеет специализированных руководств (таких как, например, Священные Писания) о своих нормах и принципах. Мораль воспроизводится силой верований, привычек, морального долга и т. д. Религия и религиозная мораль применяются специальными институтами (церквями, храмами) с использованием специальных средств и механизмов.

Мораль является универсальным регулятором, и ее влияние распространяется на все или почти все сферы человеческих действий и действий. Религия все еще избирательна. Есть области, недоступные для его воздействия, или его влияние достаточно специфично.

С развитием моральных ценностей в мире и распространением идеи существования универсальной морали сама религия и ее священные тексты стали подвергаться иногда разочаровывающим оценкам из этих несколько различных моральных систем. Например, грубость и несправедливость по отношению к неевреям и атеистам, практикуемая в некоторых религиях, часто считается аморальной.

Со стороны многих атеистов религия часто преподносится как учение, которое несет аморальность. Более того, тот факт, что некоторые люди используют религию в качестве инструмента для достижения своих собственных целей, часто используется в критике. Такое мнение иногда выражается в словах Зигмунда Фрейда, утверждающего, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую поддержку, чем мораль.

И боги политеистических религий: «Как вы жестоки, о боги, как вы превзошли всех с завистью!» (Гомер, Одиссея). Мораль поддерживает эволюцию и научный прогресс. Современные защитники религии не хотят ссориться с наукой, они боятся ее огромного, постоянно растущего авторитета. Руководители католической церкви теперь утверждают, что преследование ученых со стороны инквизиции было трагической ошибкой, и теперь церковь якобы уважает науку и ученых.

Религиозная идеология, напротив, порождается господством человека над природными и социальными силами, чуждыми ему, она тянет за собой творческую энергию, усиливает отсутствие свободы у человека. И борьба научной и религиозной идеологии в России была такой же острой, а иногда и не менее драматичной, чем в Западной Европе.

Читая дореволюционную литературу, нередко встречаются примеры враждебного отношения церкви к науке и техническому прогрессу. Там, где церковь смогла замедлить научно-техническое развитие и предотвратить рост образовательного и культурного уровня населения, она стремилась сделать это изо всех сил.

Иногда враждебность защитников православия к научно-техническому прогрессу приводила к курьезам. Даже железные дороги даже когда-то вызывали неприязнь к высшим иерархам Русской Православной Церкви. Сейчас в это трудно поверить, но московский митрополит Филарет (1782-1867) попытался выступить против строительства железных дорог в России, утверждая, что они наносят ущерб религиозному рвению паломников: ходить в «святые места», по мнению этого религиозного деятеля, гораздо полезнее спасать душу верующего, нежели поездка по железной дороге. В 1898 году религиозные фанатики сожгли на Нижегородской ярмарке один из первых кинотеатров в России, который они объявили «творением дьявола».

Буря негодования среди духовенства вызвала проект по строительству метро в Москве, которое рассматривалось городской Думой в 1903 году. Реакционное и инертное духовенство решительно осудило саму идею строительства подземной дороги, назвав ее «греховной». Мечтать и заявлять, что, оказавшись под землей, в «подземном мире», пассажиры могут попасть в царство сатаны и уничтожить их души. Позиция московского духовенства во многом способствовала отказу городской думы от проекта строительства метро.

Противоречия между моралью и религией

Тесное взаимодействие религии и морали не означает, что этот процесс является гладким, гладким, бесконфликтным. Между ними могут возникать острые противоречия, конфликты, несоответствия, которые нередко возникают. Моральные и религиозные требования не всегда и не во всех отношениях согласуются, но часто прямо противоположны друг другу. Эти несоответствия, противоречия имеют как социальное, так и диалектическое происхождение, вытекают из действия закона единства и борьбы противоположностей.

Причины противоречий между ними заключаются в том, что у них разные методы регулирования, разные подходы, критерии оценки поведения субъектов. Важна неадекватность их отражения реальных социальных процессов, интересов различных социальных слоев, групп, классов. Религия по своей природе более консервативна, она неизбежно отстает от жизненного пути, и, кроме того, в ней много столкновений. Мораль более мобильна, динамична, активнее и гибче реагирует на изменения.

Эти два явления развиваются неравномерно, в морали преобладают элементы гибкости и спонтанности. Следовательно, в любом обществе всегда существует другое религиозное и моральное состояние. Хотя мораль лежит в основе религии, это не означает, что религия механически закрепляет все требования морали, независимо от их характера или принадлежности. Мораль неоднородна, отражает чаяния различных социальных групп, слоев, классов, государств, наций, религий, в ней могут конкурировать взаимоисключающие взгляды. Ф. Энгельс писал: «Восприятие людьми добра и зла так сильно менялось от нации к нации, из века в век, что они часто прямо противоречили друг другу». Мораль, как правило, идет впереди, но иногда религиозные институты служат ориентиром для морали и могут оказывать на нее опережающее влияние.

Часто возникают ситуации, когда религия что-то допускает, а мораль запрещает, и наоборот, закон запрещает, а мораль разрешает. Отсутствие согласия и «взаимопонимания» между ними отражается, в конечном счете, на регулирующих и образовательных возможностях обоих этих средств.

Взаимодействие морали и религии

Как форма общественного сознания, комплекс отношений и норм, мораль родилась раньше политических и религиозных форм сознания, это более широкое понятие. Обычаи, мораль регулировали поведение людей в первобытнообщинной системе.

«В морали выражаются представления людей о добре, справедливости, достоинстве, чести, трудолюбии, милосердии. Моральные нормы являются продуктом исторического развития человечества, они сформировались в борьбе со злом, для утверждения добра, благотворительности, справедливости и счастья людей. Различные формы общественного сознания влияют на развитие морали».

Моральные принципы и нормы в конечном итоге определяются экономическими условиями общества. В развитии человечества в целом отмечается нравственный прогресс и повышение роли нравственной культуры. Однако это нравственное развитие противоречиво. Человечество в морали сталкивается с проявлениями группового морального сознания. Мораль развивается во взаимодействии классового и всеобщего. Хотя существенное влияние на мораль, на принятие ее общечеловеческих норм в сознании, в поведении людей религия оказывает.

История развития цивилизации свидетельствует о том, что религия и мораль как составляющие духовной культуры общества органически взаимосвязаны. Религия учитывает состояние общественной морали, нравственной культуры населения страны. Мораль допускает свободу вероисповедания.

Область отношений, которую охватывает мораль, намного шире, чем религиозные отношения. Многие из взаимоотношений людей в повседневной жизни, в коллективе, в семье являются объектами морали, и они рассматриваются более широко, многопрофильно и свободнее, чем религиозные взгляды на них.

Из тесной взаимосвязи рассматриваемых регуляторов следует их одинаково тесное социальное и функциональное взаимодействие. Они поддерживают друг друга в упорядочении социальных отношений, положительном влиянии на личность, формировании правильной нравственной культуры, правосознания граждан. Их требования в значительной степени совпадают (в христианской религии 10 заповедей Иисуса Христа: не убивать, не красть, не клеветать, не прелюбодействовать и т. д.). Религия также осуждает совершение преступлений юридического и морального характера. как мораль.

Все незаконное поведение также является незаконным и антирелигиозным. Религия предписывает соблюдение законов; мораль стремится к тому же. Такие заповеди христианской морали, как «не убий», «не кради», «не будь лжесвидетелем», взяты под защиту закона, который наказывает их за нарушение. Как видите, взаимодействие религии и морали часто выражается в прямой идентичности их требований, адресованных человеку, в воспитании у него высоких гражданских качеств. В процессе выполнения своих функций религия и мораль помогают друг другу достигать общих целей, используя присущие им методы. Из этого следует, что они объективно нужны друг другу. Задача состоит в том, чтобы сделать это взаимодействие максимально гибким и глубоким. Это особенно важно в тех отношениях, где существуют границы между юридически наказуемыми и социально осужденными, где правовые и моральные критерии тесно переплетены.

Мораль и религия не только не исключают, но предлагают и дополняют друг друга. Религиозные нормы и догмы церкви служат и должны служить агентами морали, укреплять и защищать моральные основы общества. И эффективность религии во многом зависит от того, насколько полно, адекватно она выражает эти требования. Сила религии в сто раз больше, если она опирается не только на свою силу (особый аппарат), но и на мораль. В свою очередь, влияние морали, как и других социальных норм, во многом зависит от четко функционирующей религиозной системы, от духовности людей. В конце концов, все эти регуляторы составляют единое регуляторное поле.

Заключение

Единство религии и морали характеризуется нормативностью, универсальностью и общностью. Нормативность состоит в совокупности определенных норм, которые являются стандартом и критерием оценки поведения людей. Универсальность проявляется в том, что и религия, и мораль распространяются на все общественные отношения и являются универсальными регуляторами в системе социальных норм. Общность морали и религии выражается в их равной оценке идеологии, морали, права, политики и других сфер человеческой жизни.

Взаимодействие религии и морали проявляется в их взаимопроникновении и взаимовлиянии. Взаимопроникновение состоит в том, что религия в конечном счете основана на морали. Религия закрепляет моральные принципы справедливости, морали, честности, добра и зла. Взаимное влияние проявляется в том, что мораль оказывает активное влияние на религию и во многих отношениях смягчает ее каноны, делает ее более терпимой к эволюции человечества, с новыми позитивными последствиями для общества, развития экономики, науки и культуры, и тенденции времени.

В условиях кризисного состояния российского общества противоречия между религией и моралью стали чрезвычайно острыми. Порог моральных требований к личности резко снизился. Мораль стала более терпимой и снисходительной к ловкости, обману, незаконным действиям. Есть общее снижение морали, культуры и добросовестности. Количество людей с низкими увлечениями и мыслями увеличилось. Честный человек уже не авторитет, а предмет насмешек.

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Источник