Родился в 1818 году в Букеевской Орде (ныне Жангалинский район Западно-Казахстанской области) в семье бедняка Сагырбая. С раннего детства занимался игрой на домбре. Рано появившаяся склонность мальчика к музыке не вызывала у отца одобрения.
Мать Курмангазы Алка, человек яркой индивидуальности и сильной воли, наоборот, разделяла любовь сына к музыке и поддерживала его. В возрасте 6 лет под давлением жестокой нужды Курмангазы был отдан в пастухи.
В родном ауле Курмангазы с увлечением слушал заезжих кюйши, среди которых особо выделялся кюйши Узак, который заметил в юном Курмангазы особый интерес к музыке и предсказал ему большое будущее. В возрасте 18 лет Курмангазы покидает родной аул и начинает скитальческую жизнь бродячего кюйши. Он продолжает развивать своё мастерство, обучаясь у таких известных домбристов, как Байжума, Баламайсан, Байбакты, Есжан и Шеркеше. Курмангазы участвует в состязаниях вместе с Узаком и выдвигается в ряды выдающихся домбристов.
Был очевидцем народного восстания казахов Букеевской орды (1836—1838) под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова против хана Джангира.
За открытую критику богатых подвергался преследованиям. Курмангазы Сагырбайулы был неоднократно заточен в тюрьму, однако, он никогда не сдавался. Он сидел в тюрьмах Уральска, Оренбурга; существуют сведения, что ему приходилось сидеть в Иркутской тюрьме
Умер в 1896 году, похоронен он в селе Алтынжар нынешнего Володарского района Астраханской области России.
3. Творчество великого казахского композитора
Курмангазы был знаком с представителями русской прогрессивной культуры — филологами, историками, этнографами, которые собирали материал о казахской музыке, музыкантах и народных инструментах.
Современник Курмангазы Сагырбаева уральский журналист и поэт Никита Савичев в газете «Уральские войсковые ведомости» писал: «Сагырбаев — редкая музыкальная душа и, получи он европейское образование, то был бы в музыкальном мире звездой первой величины…» Кюй «Лаушкен» Курмангазы посвятил русскому другу, который помог ему в трудные минуты жизни. Его дружеские чувства отражены также в кюях «Машина», «Перовский марш» и других.
В 1862 году Курмангазы наконец встречается с земляком, другим великим кюйши Даулеткереем. Оба домбриста-импровизатора заметно повлияли друг на друга. Кюй Даулеткерея «Булбул» (Соловей) Курмангазы включил в свой репертуар.
Вершиной творчества Курмангазы является кюй «Сары-Арка» наполненный светлой тональностью, рисующий картину бескрайних просторов казахской степи. Особые приёмы игры Курмангазы, во многом развивающие музыкальную технику того времени, бережно восприняли и разработали его ученики и последователи. Среди них были Махамбет Утемисов, Дина Нурпеисова, Ергали Есжанов и другие.
Букеевская Орда с. Жидели, Бокейординский район, Западно-Казахстанская область.
Дата смерти
1889 или 1896
Место смерти
Астрахань
Страна
Букеевская Орда
Профессии
Курмангазы Сагырбайулы (каз. Құрманғазы Сағырбайұлы ; 1818, по другим данным 1823, Букеевская Орда — 1889 или 1896) — казахский народный музыкант, композитор, домбрист, автор кюев (пьес для домбры). Оказал большое влияние на развитие казахской музыкальной культуры.
Содержание
Биография
Был очевидцем народного восстания казахов Букеевской орды (1836—1838) под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова против хана Джангира. Один из первых кюев «Кишкентай» («Малый») — была посвящена народному восстанию. За открытую критику богатых подвергался преследованиям. Курмангазы Сагырбайулы был неоднократно заточен в тюрьму, однако, он никогда не сдавался. Он сидел в тюрьмах Уральска, Оренбурга; существуют сведения, что ему приходилось сидеть в Иркутской тюрьме. Переживший скитания, оскорбления и преследования кюйши создает кюи «Алатау» и «Сарыарка», отразившие глубокие думы народа о независимости и свободе, любовь к своей земле.
Курмангазы был знаком с представителями русской прогрессивной культуры — филологами, историками, этнографами, которые собирали материал о казахской музыке, музыкантах и народных инструментах. Современник Курмангазы Сагырбаева уральский журналист и поэт Никита Савичев в газете «Уральские войсковые ведомости» писал: «Сагырбаев — редкая музыкальная душа и, получи он европейское образование, то был бы в музыкальном мире звездой первой величины…» Кюй «Лаушкен» Курмангазы посвятил русскому другу, который помог ему в трудные минуты жизни. Его дружеские чувства отражены также в кюях «Машина», «Перовский марш» и других.
В 1862 году Курмангазы наконец встречается с земляком, другим великим кюйши Даулеткереем. Оба домбриста-импровизатора заметно повлияли друг на друга. Кюй Даулеткерея «Булбул» (Соловей) Курмангазы включил в свой репертуар.
Вершиной творчества Курмангазы является кюй «Сары-Арка» наполненный светлой тональностью, рисующий картину бескрайних просторов казахской степи. Особые приёмы игры Курмангазы, во многом развивающие музыкальную технику того времени, бережно восприняли и разработали его ученики и последователи. Среди них были Махамбет Утемисов, Дина Нурпеисова, Ергали Есжанов и другие.
В 1880 году Курмангазы поселяется в местечке Сахма под Астраханью. Курмангазы, умудренный опытом, ставший глубокоуважаемым аксакалом в народе, собирает вокруг себя преемников по исполнительскому искусству — это Дина Нурпеисова, Ергали Есжанов, Мамен, М. Сулейменов. Широко известные в то время домбристы — Кокбала, Менетай, Менкара, Сугурали, Торгайбай, Шора — также считали себя учениками Курмангазы.
Умер в 1889 году или 1896 году, похоронен он в селе Алтынжар нынешнего Володарского района Астраханской области России.
К настоящему времени сохранилось 60 кюев Курмангазы.
«В урочище Жидели Букеевской орды, населяемом родом Бай-улы, произошло событие: юрта бедного выходца рода Кзыл – Курт Сагырбая огласилась криком новорождённого младенца. Когда старая повитуха подала ребёнка матери, оказалось, что материнская грудь не в силах насытить его – не хватало молока. Это было началом нужды, всю жизнь цепко державшей Курмангазы в своих когтях». Друг отца назвал мальчика Курмангазы в канун праздника «Курбан – байрам».
С раннего детства Курмангазы познал нелёгкий труд пастуха, работая у бая Аубакера. В зной и непогоду, изо дня в день пас он байский скот, и только на закате солнца переступал порог родной юрты. Но бай не счёл нужным оплачивать работу мальчика. Когда Курмангазы исполнилось 8 лет, отец устраивает его пастухом к баю Шахбала. За хорошую работу сына бай даёт отцу бычка, а Курмангазы доверяет отару.
Единственной отрадой, и не разлучной спутницей в трудной работе была самодельная домбра, с которой Курмангазы никогда не расставался. Извлекая из струн домбры чарующие звуки, мальчик забывал обо всём на свете.
Музыкальные способности Курмангазы унаследовал от своей матери Алки, в роду которой были одарённые музыканты Она поддерживала сына в его желании познать тайны музыки. Отец же увлечение музыкой не одобрял, повторяя сыну слова: «Домристу сопутствует бедность». Своим друзьям на вопрос, почему носит домбру, отвечал,: «Я играю на ней. Это убивает скуку. Кроме того, игра доставляет мне удовольствие… Никто меня не учил, просто, подбирая звуки, стараюсь выразить своё настроение, нарисовать какую-нибудь картинку». Журчание горного ручейка, пение птиц, свист ветра и раскаты грома, наигрыш одинокой пастушьей сыбызгы и гомон вечернего аула – эта звуковая палитра родного края имела для него смысл. Он слушал мир слухом музыканта, и каждое явление окружающей жизни представлялось в его сознании в музыкальных образах, которые он стремился передать в мелодиях и ритмах своей домбры.
Самым ярким впечатлением детства, глубоко взволновавшим душу ребёнка и повлиявшим на всю его будущую судьбу, был приезд в аул знаменитого народного музыканта Узака. С упоением и юношеским восторгом вслушивался и всматривался Курмангазы в игру кюйши, стараясь, в точности запомнить древние кюи-легенды, перенять от большого мастера все тонкости сложного искусства свободной импровизации. В свою очередь Узак приметил в Курмангазы особый интерес к музыке, а, послушав игру юноши, предсказал ему большое будущее.
Тяга к музыке была на столько сильна, что в 18 лет Курмангазы твёрдо решил стать профессионалом, покинул родной аул и начать нелёгкую жизнь странствующего музыканта. Разъезжая по степи, встречаясь с разными людьми, Курмангазы, развивает своё мастерство, исполняя, древние кюи, и кюи современных ему народных музыкантов. Вместе с учителем участвует в тартысах, где быстро выдвигается как выдающийся домбрист – виртуоз. Обладая отличной памятью, Курмангазы успешно осваивает творческое наследие народных кюйши и начинает пробовать свои силы в искусстве сочинения кюев. Курмангазы завоёвывает признание, приобретает популярность в народе.
Первые сочинения были просты по тематике, форме, способу выражения музыкальной мысли. Это кюи «Бас акжелен», «Узак акжелен» и популярные Кюи «Балбраун» (Медовый настрой), передающий радостное, праздничное настроение, веселье и игры аульной молодёжи; «Адай», выражающий мятежный и воинственный дух древнего казахского рода Адай; «Серпер» (Порыв), раскрывающий думы и чаяния народа.
В 1936 году в Букеевской орде вспыхивает крестьянское восстание под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова против хана Джангира. Курмангазы рано почувствовавший на себе тяжесть эксплуатации, не остался равнодушным. Именно в это время идёт период возмужания юноши, формирование его личности. Курмангазы глубоко почитает и преклоняется перед памятью Исатая и Махамбета, посвящая им свои кюи «Кишкентай» (Меньшой), «Жалын» и песни. Бунтарские кюи кюйши были не по душе правителям степи, это мешало им в установлении «порядка».
Однажды Курмангазы был приглашён на свадьбу к байской дочери, где участвует в скачках, состязаниях, победив байского сына. Девушка Зита приглашает кюйши в свою юрту и с упоением слушает его произведения. В своих кюях автор обращается к мятежному духу Исатая, а также напоминая баю о том, что тот виновен в ссылке в Сибирь сына Исатая. После этого, баи, применив способ ложного доноса, обвиняют Курмангазы в конокрадстве и бродяжничестве. 25 сентября 1857 года власти арестовывают кюйши и заключают в тюремный каземат при ханской ставке в Нарынских песках. Целый год томился Курмангазы в тюрьме. Подолгу рассказывал своему другу по камере о своей матери. Он вспоминает: «Меня заковали в кандалы, привязали к бричке, и собирались отправить… Мать моя подошла ко мне попрощаться, и вдруг слёзы хлынули из моих глаз. Тогда, мать вместо того, чтобы оплакивать сына, подошла ко мне в плотную и дала крепкую пощёчину со словами: «Я думала, что родила мужчину, а не плаксивого большого ребёнка». Эти слова запали в душе у Курмангазы и явились импульсом к созданию кюя «Кайран шешем» (О моя мать), где создан образ мужественной, стойкой женщины – матери, а также раздумье пленника, тоскующего по воле, надежда на свободу. За неимением улик судебное дело затягивалось, но Курмангазы не стал дожидаться, когда распорядятся его судьбой, и в ночь со 2 на 3 ноября 1857 года, подрезав решётку, Курмангазы бежит из тюрьмы. О моментах побега повествует сами кюи «Ертен кетем» (Завтра убегу), «Ксен ашкан» (Освобождение от кандалов), «Турмеден кашкан» (Бегство из тюрьмы).
Летом 1858 года, прощаясь со всеми, Курмангазы надолго покидает Букеевскую орду. Самым печальным было прощание с матерью. В кюе «Аман бол шешем, аман бол» (До свидания мама, до свидания), Курмангазы выражает не только уныние и отчаяние, но и протест против жизненных невзгод и социальной несправедливости.
Долгие годы скрывался кюйши в Зауральской степи, т.к. на родине велись неустанные его поиски. Изучив документы, ясно, что вокруг дела Курмангазы происходила какая-то борьба, и, не смотря на многократные предписания Временного совета, целая группа лиц в Букеевской орде мешало розыску кюйши после побега из тюрьмы.
После долгих лет разлуки с семьёй, многолетних скитаний в чужих краях, Курмангазы, в 1864 году возвращается на родину в кочевье Кзыл-Курт, полагая, что за время отсутствия обстановка изменилась.
Но баи стремились опорочить имя музыканта и создать вокруг его личности атмосферу недоброжелательности и затаённой злобы. И в марте 1864 года преследования возобновились. Курмангазы был обвинён за побег из тюрьмы и в конокрадстве башкира Рамгулова, после чего арестован и заключён в тюрьму г. Урды, а 23 мая 1866 года переведён в Уральский острог. Об арестах, мучительных переездах, томительном ожидании освобождения рассказывают его кюи «Повестка», «Арба соккан» (Тряска телеги), «Не кричи, не шуми» и др.
В 1867 году, благодаря помощи генерал – губернатора Перовского, дело было прекращено и больше Курмангазы не преследовался. В знак благодарности посвящает Перовскому кюй, назвав его «Перовский марш». Т.о. судебные преследования Курмангазы отражают бесправное положение не только кюйши, но и многих представителей культуры 19 века, которые не могли мериться с существующими феодальными порядками и постоянно выражали своё сочувствие народу, проявляя недовольство политикой царского правительства.
Яркие впечатления Курмангазы получил от знакомства с шумной, суетливой жизнью большого города. Символ города, как огромного крутящегося колеса, с выражением непрерывного движения запечатлел в кюе «Машина».
По дороге в родные степи Курмангазы останавливается на хуторе Фокеево, у русского рабочего, друга по камере в уральской тюрьме Лавочкина. Хозяину посвящает кюй «Лаушкен». Здесь же в 1868 году произошла встреча с журналистом И.Ф. Савичевым, который, впервые услышав игру Курмангазы написал в газете «Уральские войсковые ведомости» о нём восторженные слова (см. в Творческом облике).
Вернувшись, домой, Курмангазы узнаёт о том, что его жена Ауес и грудной сын Кизил находятся в заложниках, и делает всё, чтобы их освободить. В это время появился кюй «Буктым» (Сгибался да сгибался).
По устным преданиям известно, что в 70-е годы Курмангазы переселяется на побережье Каспия, где и провёл оставшуюся жизнь. В это время произошла встреча и знакомство с маленькой девочкой Диной, которая становится его ученицей. Кюй «Аксак киик» (Хромая сайга), сыгранный Курмангазы, оставил в душе ребёнка большое впечатление. Дина вспоминала: «Курмангазы особенный человек – не такой как все, конечно, он знает язык животных… Он гостил не долго, но оставил столько мудрых слов и звучных песен, что забыть его нельзя. Главное, он оставил удивительную мелодию, красоту которой невозможно передать словами». В 1880 году на свадьбе Дины Курмангазы благословляет её и завещает свою домбру. «Оказывается, есть человек, который может быть моим наследником, властелином домбры». «Никогда не бросай своего искусства. Возможно, мы больше никогда не встретимся. Я хотел многого достичь, но не достиг, хотел увидеть свои надежды осуществлёнными, но не увидел. Я родился крылатым, чтобы достичь неба, но многие из моих желаний остались желаниями. Осуществить мои мечты должна ты. Вместе с моей домброй у тебя остались мои кюи, значит остался мой голос, в этом голосе, в его звуках и заключена надежда моей души, мои мечты. Ты в первую очередь должна понять это и донести мои кюи до грядущих поколений, рассказать им всё».
По округе стал распространяться невероятный слух о домбре Курмангазы. Слух превращался в легенду, которая была далека от истины. «Говорят, Курмангазы больше не играет своих кюев. Он вообще теперь ничего больше не может сыграть, потому что отдал свою домбру девушке по имени Дина. А вся сила его, видать, была в той домбре. Говорят, что ни на какой другой домбре он играть не может».
На склоне лет Курмангазы окружали ученики последователи. Так родилась целая «Школа Курмангазы», ведущими представителями которой считались Дина, Мамен, Кокбала и др.
Курмангазы умер в 1896 году в селении Алтын – жар Астраханской области. Где покоится его прах, в 1996 году был открыт мавзолей. В селе работает музей Курмангазы.
Букеевская Орда с. Жидели, Бокейординский район, Западно-Казахстанская область.
Дата смерти
1889 или 1896
Место смерти
Астрахань
Страна
Букеевская Орда
Профессии
Курмангазы Сагырбайулы (каз. Құрманғазы Сағырбайұлы ; 1818, по другим данным 1823, Букеевская Орда — 1889 или 1896) — казахский народный музыкант, композитор, домбрист, автор кюев (пьес для домбры). Оказал большое влияние на развитие казахской музыкальной культуры.
Содержание
Биография [ | ]
Был очевидцем народного восстания казахов Букеевской орды (1836—1838) под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова против хана Джангира. Один из первых кюев «Кишкентай» («Малый») — была посвящена народному восстанию. За открытую критику богатых подвергался преследованиям. Курмангазы Сагырбайулы был неоднократно заточен в тюрьму, однако, он никогда не сдавался. Он сидел в тюрьмах Уральска, Оренбурга; существуют сведения, что ему приходилось сидеть в Иркутской тюрьме. Переживший скитания, оскорбления и преследования кюйши создает кюи «Алатау» и «Сарыарка», отразившие глубокие думы народа о независимости и свободе, любовь к своей земле.
Курмангазы был знаком с представителями русской прогрессивной культуры — филологами, историками, этнографами, которые собирали материал о казахской музыке, музыкантах и народных инструментах. Современник Курмангазы Сагырбаева уральский журналист и поэт Никита Савичев в газете «Уральские войсковые ведомости» писал: «Сагырбаев — редкая музыкальная душа и, получи он европейское образование, то был бы в музыкальном мире звездой первой величины…» Кюй «Лаушкен» Курмангазы посвятил русскому другу, который помог ему в трудные минуты жизни. Его дружеские чувства отражены также в кюях «Машина», «Перовский марш» и других.
В 1862 году Курмангазы наконец встречается с земляком, другим великим кюйши Даулеткереем. Оба домбриста-импровизатора заметно повлияли друг на друга. Кюй Даулеткерея «Булбул» (Соловей) Курмангазы включил в свой репертуар.
Вершиной творчества Курмангазы является кюй «Сары-Арка» наполненный светлой тональностью, рисующий картину бескрайних просторов казахской степи. Особые приёмы игры Курмангазы, во многом развивающие музыкальную технику того времени, бережно восприняли и разработали его ученики и последователи. Среди них были Махамбет Утемисов, Дина Нурпеисова, Ергали Есжанов и другие.
В 1880 году Курмангазы поселяется в местечке Сахма под Астраханью. Курмангазы, умудренный опытом, ставший глубокоуважаемым аксакалом в народе, собирает вокруг себя преемников по исполнительскому искусству — это Дина Нурпеисова, Ергали Есжанов, Мамен, М. Сулейменов. Широко известные в то время домбристы — Кокбала, Менетай, Менкара, Сугурали, Торгайбай, Шора — также считали себя учениками Курмангазы.
Умер в 1889 году или 1896 году, похоронен он в селе Алтынжар нынешнего Володарского района Астраханской области России.
К настоящему времени сохранилось 60 кюев Курмангазы.
Музей Курмангазы Сагырбаева в селе Алтынжар (Астраханская область)
Курмангазы Сагырбаев
В 18 лет он сбегает из родного аула и ведет жизнь бродячего исполнителя-кюйши. Участвует в музыкальных состязаниях, дает концерты в юртах и аулах, и вскоре молва о нем как об одном из самых талантливых домбристов, распространяется по всей округе. Бродячая жизнь открыла композитору глаза на окружающий мир. Он видел, как тяжело живет простой народ, был свидетелем восстания казахов Букеевской Орды, за открытую критику богатого сословия ему не раз приходилось терпеть гонения и даже сидеть в тюрьме. Он побывал в заточении в Уральске, Оренбурге и, по некоторым сведениям, в Иркутске. Существует даже легенда, будто однажды тюремщик проходил мимо камеры музыканта и услышал, как тот играет на домбре. В ее звуках отчетливо слышался топот конских копыт и звуки погони. Тюремщик очень удивился и рассказал об этом своим товарищам, но те лишь высмеяли его. А на утро Курмангазы в камере уже не было, он сбежал той же ночью.
Но жизнь подарила Курмангазы и важные судьбоносные встречи. Он общался с видными и прогрессивными деятелями культуры того времени, был знаком и сотрудничал с другим великим казахским кюйши — Даулеткереем.
Все это нашло отражение в его творчестве. Один из первых своих кюев он посвятил народному восстанию, кюй «Лаушкен» рассказывает о его дружбе с русским поэтом Никитой Савичевым. Вершиной творчества Курмангазы считается кюй «Сары-Арка», который воспевает бескрайние казахские степи и светлую тоску по ним.
В 1880 году Курмангазы уже в статусе уважаемого в народе аксакала поселился в местечке Сахма под Астраханью. Но он не ушел на покой, а собрал вокруг себя учеников, которым старался передать свои знания и опыт. Самыми известными его учениками стали Дина Нурпеисова, Мамен, Ергали Есжанов.
Всего до наших дней сохранилось 60 кюев авторства Курмангазы Сагырбаева. Это реально много, если учитывать, что первое время они не были нигде изданы, а передавались из поколения в поколение поклонниками и почитателями композитора. Делать нотные записи произведений Курмангазы Сагырбаева начали лишь в 20-х годах XVIII века, через 30 с лишним лет после смерти автора.
Похоронен Курмангазы Сагырбаев в селе Алтынжар Володарского района Астраханской области. По одной из версий, здесь находилось родовое захоронение, а по другой — сам Курмангазы завещал похоронить себя здесь, рядом с могилой друга.
Создание музея
Идея создать музей в селе Алтынжар родилась у местного учителя истории и обществознания Габдулгафура Жангалиевича Досова в 1979 году. Он обратился за помощью к двум местным хозяйствам: колхозу и совхозу имени Курмангазы Сагырбаева. Одно из них выделило людей, второе — стройматериалы, и закипела работа. Здание строилось, параллельно собирались экспонаты. По всей округе искали предметы ушедшего быта степняков, посуду, вещи, музыкальные инструменты.
21 декабря 1986 года музей был торжественно открыт. Поначалу здесь было всего два зала — один рассказывал о творчестве Курмангазы Сагырбаева, второй — о его последователях. Тем не менее, и они привлекали довольно много туристов. Люди ехали сюда, чтобы познакомиться с творчеством композитора, побывать на могиле великого казаха. Считается даже, что захоронение Курмангазы Сагырбаева обладает мистической силой, способной исцелять и разрешать жизненные проблемы.
В 1990 году площадь музея расширяется, появляется еще одна экспозиция, посвященная жизни казахов на Нижней Волге. А сам он входит в состав Астраханского государственного объединенного историко-архитектурного музея-заповедника в статусе филиала.
С 1996 году над захоронением Курмангазы возвели белоснежный мавзолей, который видно издалека — он стал местом паломничества почитателей композитора, а также единственным российским мавзолеем в восточном стиле. Многие посетители, однако, не догадывались о существовании в центре села еще и музея, а потому просто проезжали мимо него.
Музей сегодня
И вот в 2003 году в степи, рядом с мавзолеем Курмангазы Сагырбаева, началось строительство нового культурного центра. Задуман он был в виде трех круглых зданий, выполненных в стиле казахских юрт. Центр включил в себя гостиницу, конференц-зал, музыкальную школу, открытую концертную площадку и музей. Музей разместился в правой «юрте». Центральный круглый зал полностью посвящен Курмангазы Сагырбаеву, а в опоясывающем его коридоре расположилась выставка, рассказывающая о жизни казахов в низовьях Волги. Здесь же демонстрируются временные передвижные экспозиции.
