Кто такой марджани в казани
Историк, богослов и археолог — Шигабутдин Марджани
Шихабуддин аль-Марджани родился 16 января 1818 года в селе Ябынчи, что находится на территории нынешнего Атнинского района Татарстана. Если говорить о предках этого замечательного человека, то известно о его предках следующее.
Семья, начальное образование и формирование интересов Марджани
Общение с дедом и отцом оказало большое влияние на развитие Шигабутдина Марджани. Благодаря их рассказам, у него сформировался интерес к изучению истории.
Начальное образование Ш. Марджани получил в медресе в деревне Ташкичу. Нужно отметить, что помимо учёбы в медресе, Марджани активно занимался самообразованием, изучая арабский и персидский по книгам, имеющимся в домашней библиотеке.
С 17 лет Шигабутдин Марджани начинает вести преподавательскую деятельность в медресе своего отца. Одной из первых его работ в области педагогики было составление учебника по морфологии персидского языка. Одновременно с этим, он начинает заниматься исследованием древностей, разбирает надписи на могильных камнях недалеко от родной деревни.
Годы учёбы и жизни в Бухаре и Самарканде
В начале 19 века многие представители татарских семейств оправляли своих детей для продолжения обучения в Бухару. Такое же решение было принято и семейством Марджани. В 1838 году Шигабутдин отправился в Бухару с попутным торговым караваном.
Кроме этого, в Бухаре он познакомился с Хусаином ибн Мухаммед ал-Кирмани ал-Каргали, обладателем немалой библиотеки исторических сочинений, а также с Абд ал-Мумин Узбак ал-Афшанчи. Большую часть времени Ш.Марджани занимался самообразованием, так как был неудовлетворён программой обучения в медресе. Эта неудолетворённость в итоге привела к тому, что пять лет спустя, он переехал в Самарканд для продолжения учёбы в одном из лучших на тот момент медресе «Ширдар».
За время пребывания в Бухаре и Самарканде, Шигабутдин Марджани знакомиться с трудами многих учёных и историков, а также активно работает над написанием собственных трудов. За это время им написаны несколько богословских трактатов.
В числе работ бухарско-самаркандского периода: «Танбих абна ал-аср аля танзих анба Абу ан-Наср» («Предупреждение сыновей эпохи беспристрастными известиями Абу Насра»). Годы, проведённые в Средней Азии, Шигабутдин Марджани посвятил, главным образом, изучению и копированию всевозможных редких книг, рукописей исторического содержания.
Возвращение в Казань
На родину, в Казань Шигабутдин Марджани вернулся, проведя одиннадцать лет в Средней Азии, в 1848 году. Через два года, в марте 1850 года, успешно сдав все требующиеся экзамены, он был назначен на должность имама-мударриса Первой Казанской мечети. Кроме этого, он был также назначен и главным преподавателем медресе.
Решительно взяв курс на реформирование образования в медресе, Шигабутдин Марджани оказался в оппозиции к правящей на тот момент светско-религиозной элите, в результате чего дважды, в 1854 и 1874 годах, его снимают с должности главного преподавателя медресе.
В 1867 году решением Духовного собрание мусульман Поволжья и Приуралья Марджани был назначен на должность ахунда и мухтасиба Казани. Это было несомненным признанием значимости его просветительской деятельности со стороны мусульманского руководства региона.
Среди поручений казанских властей, выполняемых Марджани: контроль за изданием текста Корана в казанской типографии, организация сбора денег для кавказских народов, пострадавших от землетрясения, составление отчетов о рождении, заключении браков и смерти мусульман для государственных учреждений, участие в судебных заседаниях.
Постепенно имя Ш.Марджани становится известным и за пределами Казани. В 1870 году была издана его книга «Назратуль-хакк», в которой были изложены новые для тех времени и среды религиозно-реформаторскими идеи. Благодаря этой работе, Марджани стал широко известен не только на родине, но и на всём мусульманском Востоке.
Ученого также немало заботили вопросы, связанные с воспитание с национального самосознания татарского народа. Он выказывал своё беспокойство о его благосостоянии, социально-экономическом и политическом положении. Шигабутдин Марджани искал ответы на вопросы, которые поднимало развивающееся по буржуазному пути татарское общество: возможно ли «обновить веру», каким образом возможно поднять социально-политический и культурный уровень татарского народа, приобщить его к современной цивилизации.
Шигабутдин Марджани: потомственный имам, триумфальное возвращение на родину и удары судьбы
Колонка историка к 200-летию исламского богослова
Сегодня исполняется 200 лет выдающемуся татарскому богослову Шигабутдину Марджани (1818—1889). В этот день Духовное управление мусульман Республики Татарстан проводит памятную встречу у могилы просветителя на Новотатарском кладбище Казани. В преддверии юбилея исламского ученого замдиректора Института истории им. Ш. Марджани, наш колумнист Радик Салихов, подготовил для «Реального времени» авторскую колонку об этом мусульманском деятеле.
Из рода имамов
Шигабутдин бин Багаутдин аль-Марджани (1818—1889) происходил из древней и уважаемой семьи мусульманских священнослужителей, родословная которой уходила далеко в глубь столетий. Предки будущего имама жили в деревнях Комургузя и Марджан, что в Заказанье. Отсюда и тахаллус «аль-Марджани», то есть выходец из аула Марджан. Однако родился он 16 января (по новому стилю) 1818 года в деревне Ябынчы Казанского уезда (ныне Атнинский район РТ) в семье указного муллы.
Его отец Багаутдин бин Субхан бин Абдулкарим бин Габдельттавваб бин Габдельгани бин Габделькутдус аль-Марджани бин Ядаш бин Ядкар бин Гумер хаджи, окончивший в свое время бухарское медресе «Турсуния», в 1814—1821 годы служил здесь приходским муллой. В 1821 году он переехал в деревню Ташкичу того же уезда, где стал исполнять обязанности имам-хатиба в мечети и преподавать в медресе. В стенах этого учебного заведения под началом своего отца Шигабутдин Марджани получил начальное богословское образование и некоторое время помогал в обучении младших шакирдов.
Уже в этот период он пытался выработать собственный метод преподавания и даже написал на его основе специальный учебник. Однако полностью раскрыть свои педагогические таланты в сельском медресе ему так и не удалось. Юноша, показавший удивительные способности и горячее желание постичь духовные богатства ислама, отправился на учебу в прославленные среднеазиатские центры мусульманского просвещения — города Бухару и Самарканд. В течение 10 лет (1838—1849) Ш. Марджани учился в медресе «Кукельташ», «Мирараб» в Бухаре и «Ширдар» в Самарканде.
Вид Старо-Татарской слободы. Конец XIX-нач. XX вв.
Триумфальное возвращение на родину
Проведя годы за кропотливым и вдумчивым изучением мусульманской богословской литературы, Марджани стал убежденным сторонником идей своего прославленного земляка, религиозного реформатора Габденасира Курсави и сам начал писать смелые, во многом новаторские комментарии по актуальным вопросам исламской философии и правоведения. Таким образом, вернувшись зимой 1849 года с попутным торговым караваном из Бухары в Казань, Шигабутдин Марджани был встречен на родине с почетом и уважением как человек необычайной учености и знаний.
Он с честью выдержал своеобразный экзамен у знаменитых религиозных авторитетов Казани и в 1850 году был приглашен самым богатым и влиятельным купцом Старо-Татарской слободы Ибрагимом Юнусовым на престижную должность имам-хатиба и мударриса Первой соборной мечети. С этого момента жизнь священнослужителя превратилась не только в череду выдающихся свершений, но и в постоянную изнуряющую борьбу за личное достоинство, за право свободно мыслить, учить и проповедовать. Он сумел учредить в приходе крупное и авторитетное медресе, куда съезжались за знаниями татарские юноши со всех концов России.
Среди учеников хазрата, его ближайших сподвижников и единомышленников был видный востоковед, преподаватель Санкт-Петербургского университета Хусаин Феизханов. Шигабутдин Марджани, вплоть до самой своей кончины, считался единственным блестящим знатоком Корана в Казани. Поэтому с 1860 года он по поручению Духовного собрания наблюдал за точностью текста казанских изданий Священной книги. В 1867 году Марджани был удостоен почетных званий ахуна и мухтасиба.
Представление инспектора татарских, башкирских и киргизских школ В.В. Радлова попечителю Казанского учебного округа П.Д. Шестакову об определении Ш. Богаутдинова (Ш. Марджани) учителем магометанского вероучения в Казанскую татарскую учительскую школу. 1 марта 1876 г.
Реформатор
В его доме на Захарьевской улице (ныне ул. Каюма Насыри,10) частыми гостями были известный тюрколог В.В. Радлов, член-корреспондент Академии наук И.Ф. Готвальд, профессор Н.В. Катанов и другие. В 1876 году по пути в Западную Сибирь здесь побывал даже автор книги «Жизнь животных» немецкий ученый А. Брем. И это не случайно. Духовный наставник старейшей в городе мечети был горячим поборником истины, сторонником и идеологом обновления во всех сферах жизни татарского народа. В своих произведениях он призывал к очищению веры от вековых предрассудков и заблуждений, к возвращению к чистым и благородным традициям мусульманской общины времен Пророка. Он горячо отстаивал право каждого грамотного и мыслящего мусульманина самостоятельно искать в Коране и Сунне ответы на самые важные вопросы человеческого бытия.
Вместе с тем реформатор считал возможным и даже необходимым обучение мусульман русскому языку и светским наукам. Эти смелые идеи были подхвачены молодым поколением татарской буржуазии и духовенства, которое в конце XIX — начале XX века провело широкие социальные преобразования под лозунгами обновления и модернизации. Ш. Марджани не только стоял у истоков коренной реформы мусульманского образования, но и первым осуществил попытку создания татарской национальной исторической науки. Его перу принадлежит фундаментальный двухтомный труд «Мустафадель-ахбар» (Правдивые известия о Казани и Булгаре), в котором на основе редких источников и материалов была представлена история татарского народа с древнейших времен до XIX столетия. В этом труде ученый призывал гордиться этнонимом татары, за которым была древняя и богатая история.
Метрическая запись по Старокаменной №1 мечети города Казани о смерти Ш. Богаутдинова (Ш. Марджани). 15 апреля 1889 г.
Перенося удары судьбы
Марджани выдерживал удары судьбы с достоинством истинного мусульманина. Этому способствовали суровый, волевой характер, выдержанность и мудрость имама, чья личность в глазах современников быстро приобрела романтические черты. Видный татарский общественный и религиозный деятель Р. Фахрутдинов так описывал своего учителя: «Марджани хазрат был высоким человеком с красивым лицом, украшенным длинной, не очень густой бородой и широким лбом. Он был прекрасным и гордым, чрезвычайно проницательным и терпеливым, немногословным мыслителем».
Ш. Марджани умер в 1889 году и был похоронен на кладбище Новотатарской слободы. Магнетизм личности этого национального героя, которого Г. Тукай назвал «поборником свободомыслия, знания и прогресса», воздействие его выдающегося творческого наследия сегодня все так же сильны и удивительно современны. Они по-прежнему остаются немеркнущим маяком для всего татарского мира.
Справка
Радик Римович Салихов — историк, заместитель директора по научной работе Института истории им. Ш. Марджани.
Марджани Шихабетдин
Марджани Шихаб ад-дин. Богослов, историк, просветитель
Содержание
И.А. Гилязов (автор идеи, сценарист и ведущий). Шихабетдин Марджани. 2020
Куратор проекта, руководитель рабочей группы – Б.Л. Хамидуллин. Редакционный совет: И.А.Гилязов (председатель), Л.М.Айнутдинова, М.З.Хабибуллин, Б.Л.Хамидуллин, Р.В.Шайдуллин, Ф.Г.Ялалов. Режиссер, продюсер – Р.И.Хабибуллин. Художник – Г.Р.Давлетьянова. Переводчики на татарский язык – Ф.Р.Бадрутдинова, И.Х.Халиуллин. Институт татарской энциклопедии и регионоведения Академии наук РТ
13 января 1818 г., деревня Епанчино Казанского уезда Казанской губернии – 15 апреля 1889 г., Казань.
Дед Ш.Марджани был имамом и мударрисом, отец обучался в медресе города Бухара, был мударрисом в деревнях Епанчино и Ташкичу Казанского уезда.
Образование
Начальное образование Ш.Марджани получил в семье и в медресе деревни Ташкичу, по окончании которого (1835 г.) преподавал там же.
В 1838–1849 гг. обучался в медресе «Кукельташ» и «Мир Араб» (Бухара), «Ширдар» (город Самарканд); одновременно брал уроки у авторитетных богословов. Изучал в библиотеках труды известных представителей арабо-мусульманской науки и литературы: Ибн Сины, Ибн аль-Араби, Ибн Рушда, ас-Суйути, аль-Газали Абу Хамида, аш-Шахрастани, Ибн Хальдуна и др.
Научная деятельность
Ш.Марджани написал несколько трактатов, в том числе комментарий к предисловию трактата по логике «аш-Шамсия» аль-Катиби (не опубликован), по логике и принципам правоведения – «ат-Тарика аль-мусла ва-ль-акида аль-хусна» («Образцовый метод и наилучшее убеждение», 1890 г.), критическую работу о методах обучения естественным наукам в Бухаре – «Аглам абнаи ат-дахр би-ахвали ахль Мавараннахр» («Уведомление сынов эпохи о положении жителей Мавераннахра»; рукопись не сохранилась).
Ш.Марджани занимался также сбором и переписью других исторических рукописей, документов, часть которых позднее вошла в его труды.
Вероятно, под влиянием взглядов своего самаркандского учителя кази Абу Саида у Ш.Марджани зародились идеи религиозного реформаторства.
В Казани
В 1862 г. кандидатура Ш.Марджани была выдвинута на должность муфтия – главы Духовного Управления мусульман, но не получила поддержки обер-прокурора Святейшего синода К.П.Победоносцева.
В 1867–1868 гг. был ахуном и мухтасибом Казани.
В 1876–1884 гг. первым из представителей мусульманского духовенства был преподавателем мусульманского вероучения в Казанской татарской учительской школе.
В 1876 г. был избран членом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В 1877 г. на IV археологическом съезде первым из татарских ученых выступил с докладом по истории Болгара и Казани (опубликовано в 1878 г. под названием «Гилалат аз-заман фи тарих Болгар ва Казан» – «Завеса времени, покрывающая историю Болгара и Казани»).
Научные труды Ш.Марджани высоко оценивались известными учеными-востоковедами Казанского университета В.В.Радловым, И.Ф.Готвальдом, А.К.Казем-Беком.
Путешествие 1880 года
В 1880 г. Ш.Марджани совершил ряд поездок – в Москву, Мекку, по пути к которой посетил Киев, Одессу, Стамбул, Каир и другие города, в которых встречался с видными мусульманскими учеными и политическими деятелями.
Р.Фахретдин, ученик и последователь Ш.Марджани, отредактировал и опубликовал в 1897 г. отдельной книгой его путевые записки под названием «Рихлат аль-Марджани» («Путешествие Марджани»).
Педагогическая деятельность
В своем медресе Ш.Марджани вел занятия, основываясь на принципах собственной педагогической концепции, одной из главных задач считал развитие у своих учеников способности мыслить самостоятельно.
Выступал за введение в программу мектебов изучения естественных наук, русского языка.
Целое поколение джадидистов конца XIX – начала XX века почитало Ш.Марджани как великого учителя.
Богословская деятельность
Он утверждал, что некоторые положения мусульманского права – фикха нуждаются в пересмотре. В 1870 г. Ш.Марджани опубликовал полемический трактат «Назурат аль-хакк фи фардийят аль-гашаи ва ин лям ягиб аш-шафак» («Взгляд на истину о необходимости вечерней молитвы независимо от наступления сумерек»), который вызвал большой резонанс и принес известность автору на мусульманском Востоке.
Ш.Марджани, как и А.Курсави, придерживался идей «открытия врат иджтихада » для каждого мусульманина и обновления ислама (тадждид).
Ш.Марджани призывал к очищению ислама от новшеств, поздних нововведений, возврату к Корану, Сунне и к практике праведных предшественников (салаф).
В «Назурат аль-хакк. » содержатся глубокие рассуждения о феномене исламских мазхабов (религиозно-правовые школы). В вопросе о переходе из одного мазхаба в другой Ш.Марджани придерживался мнения, что такой переход по второстепенным проблемам не запрещается и даже обязателен для защиты веры. Однако, говоря об общих положениях ислама, он призывал строго следовать ханафитскому мазхабу (см. Ханафиты).
Вследствие своего реформаторства Ш.Марджани подвергался осуждению, нападкам в доносах и анонимных публикациях. Мулла А. ан-Насави написал опровержение на «Назурат аль-хакк. » – «Музхир аль-калимат аль-джаруда аль-лати хийа фи-н-назура» («Обличитель зловещих слов, которые есть в Назуре», 1874 г.), на что Ш.Марджани ответил новыми книгами – «Хакк алма’рифа ва хусн аль-идрак» («Истинное познание и лучшее постижение», 1880 г.) и «аль-Барк аль-вамид фи радд» («Сверкающая молния в ответ», 1888 г.).
Свои взгляды по догматико-богословским и правовым вопросам Ш.Марджани изложил также в книге «аль-Хикмат аль-балига аль-джунийа фи шархи аль-гакаид аль-ханафийа» («Предельно зрелая мудрость в толковании ханафитских догматов», 1888 г.), предложив альтернативу известному во всем мусульманском мире комментарию богослова ХIV века ат-Тафтазани «аль-Азб аль-фурат ва-ль-ма’ аз-зулал ан-накийа ли-асрар-шарх аль-Джалал» («Пресная освящающая ключевая вода, объясняющая тайны комментария Джалала», Стамбул, 1875 г.).
Ш.Марджани выступал против спекулятивного богословия калама, указывал на неправомерное использование богословами некоторых философских понятий, отстаивал строгое разделение между религиозными догматами и философией.
Ш.Марджани – историк
Ш.Марджани оставил глубокий след в исторической науке. Одно из первых его сочинений – «Гирфат аль-хавакин ли-‘ирфат аль-хавакин» («Горсточка знаний о познании хаканов», 1864 г.) – посвящено истории тюркских народов Средней Азии X–XII веков.
Он подготовил 6-томный свод жизнеописаний выдающихся мусульманских деятелей – «Вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Достаточное о предках и приветствие потомкам», в рукописи).
К этому труду Ш.Марджани написал «Мукаддима китаб вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Введение к книге «Достаточное о предках и приветствие потомкам», 1883 г.), содержащее биографию пророка Мухаммада, историю раннего ислама, обзор мусульманской богословской науки. В нем, подражая арабскому историку Ибн Хальдуну, Ш.Марджани приводит классификацию наук, разделив их на «традиционные» и «умопостигаемые».
Во втором томе этого сочинения Ш.Марджани осветил историю проникновения ислама в поволжский регион, деятельность наиболее видных мусульман, внесших большой вклад в исламскую культуру в крае.
В шестом томе, охватывающем период со второй половины XVII века до третьей четверти XIX века, просветитель раскрыл историю мусульман Поволжья в составе Российского государства. Особое внимание уделялось мусульманским интеллектуалам, сыгравшим значительную роль в формировании духовного облика татарского народа, а при оценке деятельности различных политических фигур – таких, как Пётр I, Наполеон и др., – ученый исходил из их отношения к исламу и к его распространению.
Другое историческое сочинение Ш.Марджани – «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» («Полезные сведения о Казани и Болгаре») содержит историко-биографические сведения о многих династиях и личностях, извлеченные из арабских, персидских и тюркских источников, данные эпиграфики и нумизматики, устные сообщения, народные предания.
В нем впервые была предпринята попытка создания труда по истории татарского народа. Обосновывая правомерность этнонима «татары», Ш.Марджани утверждал историческую преемственность волжских булгар (через звенья Золотой Орды и Казанского ханства) и поволжско-приуральских татар его времени.
И в своих богословских трудах Ш.Марджани нередко проявлял себя как историк, отстаивая свободу человеческого разума, право личности на творческую активность и возможность самоутверждения.
Х.Атласи, говоря о реформаторских взглядах Ш.Марджани, сравнил его с христианским религиозным реформатором М.Лютером.
Ш.Марджани оказал большое влияние на развитие джадидистских идей среди мусульманских народов Поволжья и Приуралья.
Колодец Марджани. 2009
Телерадиокомпания «Новый век»
Литература
Юзеев А.И. Шихаб ад-дин Марджани – мыслитель, религиозный реформатор, просветитель (к 180-летию со дня рождения). Казань, 1997.
Ш.Марджани: наследие и современность: материалы международной научной конференции. Казань, 1998.
Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани. Казань, 2006.
Шиhабетдин Мәрҗани хәзрәтләренең Виладатенә йөз ел (1233–1333) тулу мөнәсәбәте илә нәшер ителде. Казан, 1915.
Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889: der Islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. B., 1998.
Шигабутдин Марджани: потомственный имам, триумфальное возвращение на родину и удары судьбы
Колонка историка к 200-летию исламского богослова
Сегодня исполняется 200 лет выдающемуся татарскому богослову Шигабутдину Марджани (1818—1889). В этот день Духовное управление мусульман Республики Татарстан проводит памятную встречу у могилы просветителя на Новотатарском кладбище Казани. В преддверии юбилея исламского ученого замдиректора Института истории им. Ш. Марджани, наш колумнист Радик Салихов, подготовил для «Реального времени» авторскую колонку об этом мусульманском деятеле.
Из рода имамов
Шигабутдин бин Багаутдин аль-Марджани (1818—1889) происходил из древней и уважаемой семьи мусульманских священнослужителей, родословная которой уходила далеко в глубь столетий. Предки будущего имама жили в деревнях Комургузя и Марджан, что в Заказанье. Отсюда и тахаллус «аль-Марджани», то есть выходец из аула Марджан. Однако родился он 16 января (по новому стилю) 1818 года в деревне Ябынчы Казанского уезда (ныне Атнинский район РТ) в семье указного муллы.
Его отец Багаутдин бин Субхан бин Абдулкарим бин Габдельттавваб бин Габдельгани бин Габделькутдус аль-Марджани бин Ядаш бин Ядкар бин Гумер хаджи, окончивший в свое время бухарское медресе «Турсуния», в 1814—1821 годы служил здесь приходским муллой. В 1821 году он переехал в деревню Ташкичу того же уезда, где стал исполнять обязанности имам-хатиба в мечети и преподавать в медресе. В стенах этого учебного заведения под началом своего отца Шигабутдин Марджани получил начальное богословское образование и некоторое время помогал в обучении младших шакирдов.
Уже в этот период он пытался выработать собственный метод преподавания и даже написал на его основе специальный учебник. Однако полностью раскрыть свои педагогические таланты в сельском медресе ему так и не удалось. Юноша, показавший удивительные способности и горячее желание постичь духовные богатства ислама, отправился на учебу в прославленные среднеазиатские центры мусульманского просвещения — города Бухару и Самарканд. В течение 10 лет (1838—1849) Ш. Марджани учился в медресе «Кукельташ», «Мирараб» в Бухаре и «Ширдар» в Самарканде.
Вид Старо-Татарской слободы. Конец XIX-нач. XX вв.
Триумфальное возвращение на родину
Проведя годы за кропотливым и вдумчивым изучением мусульманской богословской литературы, Марджани стал убежденным сторонником идей своего прославленного земляка, религиозного реформатора Габденасира Курсави и сам начал писать смелые, во многом новаторские комментарии по актуальным вопросам исламской философии и правоведения. Таким образом, вернувшись зимой 1849 года с попутным торговым караваном из Бухары в Казань, Шигабутдин Марджани был встречен на родине с почетом и уважением как человек необычайной учености и знаний.
Он с честью выдержал своеобразный экзамен у знаменитых религиозных авторитетов Казани и в 1850 году был приглашен самым богатым и влиятельным купцом Старо-Татарской слободы Ибрагимом Юнусовым на престижную должность имам-хатиба и мударриса Первой соборной мечети. С этого момента жизнь священнослужителя превратилась не только в череду выдающихся свершений, но и в постоянную изнуряющую борьбу за личное достоинство, за право свободно мыслить, учить и проповедовать. Он сумел учредить в приходе крупное и авторитетное медресе, куда съезжались за знаниями татарские юноши со всех концов России.
Среди учеников хазрата, его ближайших сподвижников и единомышленников был видный востоковед, преподаватель Санкт-Петербургского университета Хусаин Феизханов. Шигабутдин Марджани, вплоть до самой своей кончины, считался единственным блестящим знатоком Корана в Казани. Поэтому с 1860 года он по поручению Духовного собрания наблюдал за точностью текста казанских изданий Священной книги. В 1867 году Марджани был удостоен почетных званий ахуна и мухтасиба.
Представление инспектора татарских, башкирских и киргизских школ В.В. Радлова попечителю Казанского учебного округа П.Д. Шестакову об определении Ш. Богаутдинова (Ш. Марджани) учителем магометанского вероучения в Казанскую татарскую учительскую школу. 1 марта 1876 г.
Реформатор
В его доме на Захарьевской улице (ныне ул. Каюма Насыри,10) частыми гостями были известный тюрколог В.В. Радлов, член-корреспондент Академии наук И.Ф. Готвальд, профессор Н.В. Катанов и другие. В 1876 году по пути в Западную Сибирь здесь побывал даже автор книги «Жизнь животных» немецкий ученый А. Брем. И это не случайно. Духовный наставник старейшей в городе мечети был горячим поборником истины, сторонником и идеологом обновления во всех сферах жизни татарского народа. В своих произведениях он призывал к очищению веры от вековых предрассудков и заблуждений, к возвращению к чистым и благородным традициям мусульманской общины времен Пророка. Он горячо отстаивал право каждого грамотного и мыслящего мусульманина самостоятельно искать в Коране и Сунне ответы на самые важные вопросы человеческого бытия.
Вместе с тем реформатор считал возможным и даже необходимым обучение мусульман русскому языку и светским наукам. Эти смелые идеи были подхвачены молодым поколением татарской буржуазии и духовенства, которое в конце XIX — начале XX века провело широкие социальные преобразования под лозунгами обновления и модернизации. Ш. Марджани не только стоял у истоков коренной реформы мусульманского образования, но и первым осуществил попытку создания татарской национальной исторической науки. Его перу принадлежит фундаментальный двухтомный труд «Мустафадель-ахбар» (Правдивые известия о Казани и Булгаре), в котором на основе редких источников и материалов была представлена история татарского народа с древнейших времен до XIX столетия. В этом труде ученый призывал гордиться этнонимом татары, за которым была древняя и богатая история.
Метрическая запись по Старокаменной №1 мечети города Казани о смерти Ш. Богаутдинова (Ш. Марджани). 15 апреля 1889 г.
Перенося удары судьбы
Марджани выдерживал удары судьбы с достоинством истинного мусульманина. Этому способствовали суровый, волевой характер, выдержанность и мудрость имама, чья личность в глазах современников быстро приобрела романтические черты. Видный татарский общественный и религиозный деятель Р. Фахрутдинов так описывал своего учителя: «Марджани хазрат был высоким человеком с красивым лицом, украшенным длинной, не очень густой бородой и широким лбом. Он был прекрасным и гордым, чрезвычайно проницательным и терпеливым, немногословным мыслителем».
Ш. Марджани умер в 1889 году и был похоронен на кладбище Новотатарской слободы. Магнетизм личности этого национального героя, которого Г. Тукай назвал «поборником свободомыслия, знания и прогресса», воздействие его выдающегося творческого наследия сегодня все так же сильны и удивительно современны. Они по-прежнему остаются немеркнущим маяком для всего татарского мира.
Справка
Радик Римович Салихов — историк, заместитель директора по научной работе Института истории им. Ш. Марджани.