Кто такой муфтий у мусульман в россии
Муфтий, его роль и функции
Муфтий – один из высших религиозных санов в суннитском исламе. Арабское слово «муфтий» является однокоренным слову «фетва» (богословское заключение по тому или иному вопросу). То есть муфтий – это священнослужитель, который признаётся религиозным авторитетом и наделяется правом вынесения фетв.
Роль муфтия в мусульманской умме необычайно важна, так как он, пользуясь большим уважением верующих и обладая необходимым багажом знаний, выносит богословские решения по определённому вопросу в соответствии с Кораном и сунной Пророка (с.г.в.). Муфтий вносит ясность в спорные моменты и на основании толкования священных текстов выносит богословские заключения по актуальным вопросам.
Как правило, в каждой стране, где имеется мусульманская религиозная община, избирается или назначается собственный муфтий, который выносит решения с учетом местной специфики. Кроме того, каждая национальная община устанавливает свои правила назначения или избрания того или иного человека на эту должность. Причём, на территории одной страны может осуществлять свою деятельность как один муфтий, так и несколько. Это зависит от особенностей системы организации работы органов мусульманской общины.
Например, на постсоветском пространстве основным мусульманским религиозным органом является Духовное управления мусульман (ДУМ). Как правило, председатель организации автоматически наделяется саном муфтия, что вызывает критику со стороны некоторых священнослужителей. Однако в ряде случаев пост главы ДУМ и муфтия региона занимают разные люди.
В некоторых государствах, на территории которых осуществляют свою деятельность сразу несколько муфтиятов, присутствует институт верховного муфтия, который обладает большими полномочиями, нежели обычные его коллеги в этой стране.
Должность муфтия требует соблюдения ряда условий потенциальным кандидатом:
1. Он должен исповедовать ислам – для добросовестного исполнения обязанностей муфтия человеку, бесспорно, необходимо быть мусульманином.
2. Должен обладать достаточным объёмом знаний – муфтий, являясь духовным авторитетом, обязан хорошо владеть исламскими дисциплинами для принятия верных решений.
3. Должен обладать авторитетом – религиозного лидера выбирают из числа уважаемых и почитаемых людей в обществе, чтобы его решения имели реальную силу, и народ ему доверял.
4. Должен вести себя подобающим образом – муфтий, как духовный наставник, подаёт пример верующим во всём.
5. Должен быть разносторонней личностью – как правило, муфтий выносит фетвы по вопросам, непосредственно связанным с различными сферами жизни общества, такими как питание, медицина, право и так далее. В этой связи ему следует иметь хотя бы базовый уровень знаний о предмете исследуемого вопроса.
В качестве религиозного лидера национальной мусульманской общины муфтий выполняет ряд важнейших функций:
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Знаю одного муфтия сургутской соборной мечети СаматовТагир, который соответствует всем нравственно правовым нормам и выполняет все перечисленные выше функции и больше того. Дай Аллах чтобы в каждой мечети был такой лидер!
В России нужен один Муфтий. Сколько можно их еще разводить? больше 100 штук уже муфтиячут, разве так можно? Скоро мусульман не останется обычных, все муфтиями станут
Кто такой муфтий у мусульман в россии
Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации определил закят аль-фитр в 2016 году в размере:
— для людей малоимущих — 100 р.
— для людей со средним достатком — 300 р.
— для состоятельных людей — от 500 р.
Закятуль-фитр (садакатуль-фитр, фитр садакасы) — милостыня разговения, выплачиваемая от каждого члена семьи до начала праздника Разговения (Ид-аль-фитр, Ураза-байрам). Она является заключительным условием для принятия Творцом соблюденного поста.
Фидия садака:
— минимальный размер за пропущенный день составляет 250 р.
Фидия садака — это милостыня-искупление, состоящая в том, что за каждый пропущенный день обязательного поста надо накормить одного нищего так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, во сколько обходится в среднем обед (а лучше — среднесуточные затраты на питание).
БИОГРАФИЯ
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин (Гайнутдинов Равиль Исмагилович) родился 25 августа 1959 года в Татарстане. Учился в Шалинской сельской татарской школе, завершил среднее образование в школе г. Казани. В 1979 году Равиль Гайнутдинов поступил во всемирно известное Исламское медресе «Мир-Араб» в Бухаре. Экстерном за 4 года с отличием окончил семилетний курс этого медресе и получил назначение первым имам-хатыбом Казанской Соборной мечети «Нур Ислам».
В 1985 году был избран ответственным секретарем Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири в Уфе. В 1987 году Равиль Гайнутдин был утвержден на должность имама-хатыба Московской Соборной мечети, и уже в 1988 году становится главным имам-хатыбом – настоятелем Московской Соборной мечети. В 1991 году Равиль Гайнутдин был избран Президентом Исламского центра г. Москвы и Московской области.
В 1994 г. на учредительном Меджлисе мусульманских религиозных объединений и общин Европейской части России Равиль Гайнутдин избирается муфтием, а также председателем Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона, преобразованного в 1998 г. в Духовное управление мусульман Европейской части России. В 1996 г. на 1-ом Меджлисе руководителей Духовных управлений мусульман России Муфтий Шейх Равиль Гайнутдин был избран председателем Совета муфтиев России. 25 ноября 2014 года Министерство юстиции России выдало свидетельство о регистрации централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман Российской Федерации. По решению делегатов VI Меджлиса-Съезда, прошедшего 21 сентября 2014 года в Москве, Духовное управление мусульман Европейской части России было переименовано в Духовное управление мусульман Российской Федерации. Факт переименования получил официальное признание в виде свидетельства о государственной регистрации. Развернуть ↓
Муфтий Равиль Гайнутдин является членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, членом Президиума и сопредседателем Межрелигиозного Совета России. В своих проповедях и повседневной религиозной деятельности последовательно отстаивает идеи цивилизованного межконфессионального диалога и братского сотрудничества между всеми народами, выступает с активной миротворческой позицией за установление гражданского мира и согласия в обществе. Он является подписантом Договора «Об общественном согласии», предложенным Президентом Российской Федерации.
В 1997 году под патронатом Мэра Москвы Ю.М.Лужкова и Муфтия Шейха Равиля Гайнутдина было завершено строительство в Москве на Поклонной горе Мемориальной мечети «Шухада» (Память) в честь павших воинов мусульман в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг., ставшей заметной вехой в духовной и культурной жизни российских мусульман и одной из жемчужин культовой архитектуры Столицы. В 1998 году Муфтий Равиль Гайнутдин стал одним из главных учредителей Межрелигиозного Совета России, куда вошли все Главы традиционных конфессий Российской Федерации. Он является одним из инициаторов и Сопредседателем Оргкомитета по проведению Второго Миротворческого Форума по взаимодействию традиционных религий и культур, который состоится в Москве 2-3 марта 2004 года в Свято-Даниловом монастыре и проводился при благожелательном участии Патриарха Всея Руси Алексия II по инициативе Межрелигиозного Совета России, Глав религиозных конфессий стран СНГ.
В 2001 Муфтий Равиль Гайнутдин закончил Российскую академию государственной службы при Президенте Российской Федерации по специализации «Государственное и муниципальное управление», а в 2003 году на кафедре религиоведения РАГС им была защищена научная диссертацию на тему: «Ислам в России (опыт философского анализа)».
В августе 2009 года получил Благодарность Мэра Москвы «За большой вклад в укрепление межконфессиональого мира и согласия.
21 августа 2009 Указом Президента РТ № УП 443 года награжден медалью Республики Татарстан «За доблестный труд».
23 марта 2015 года Указом Президента Российской Федерации Владимира Путина присвоен орден «За заслуги перед Отечеством» III степени.
14 апреля 2015 года президент Государства Палестина Махмуд Аббас вручил высший Палестинский орден «Звезда Иерусалима».
Муфтии России: запутанная иерархия
Если для католической и православной церквей характерна строгая вертикаль власти с четким определением старшинства священнослужителей по отношению к друг другу, то в исламе дело обстоит значительно сложнее. Здесь нет единого главы, такого как папа Римский в католичестве, отдельные приходы автономны, поэтому решение спорных вопросов и выработка общей стратегии происходят путем переговоров и компромиссов между отдельными муфтиями России. Во времена СССР они были объединены в одну структуру, однако затем центробежные силы стали причиной образования сразу нескольких координационных центров российских мусульман, отношения между которыми далеки от идеала.
Первый среди равных
Человеку, далекому от понимания церковных отношений, кажется, что существует единый духовный лидер российских мусульман, регулярно появляющийся перед объективами телекамер и поздравляющий всю исламскую общину с главными религиозными праздниками.
Однако шейх Равиль Гайнутдин, который возглавляет Совет муфтиев России, на самом деле не является безоговорочным авторитетом в среде российских мусульман. Организация, основанная им в 1996 году, объединяет лишь 15% исламских общин в стране.
Муфтии России действуют более независимо и не оглядываются на верховное начальство. Сама суть СМР предусматривает возможность выхода отдельных структур из нее без особых последствий.
Что такое СМР?
Совет муфтиев России является крупной координационной организацией, объединяющей мусульманских священнослужителей разных регионов страны. Она объединяет почти 1500 первичных религиозных общин мусульман, действующих от Калининграда до Владивостока. Возглавляет эту структуру шейх Равиль Гайнутдин, который по совместительству является и председателем Духовного управления мусульман Европейской части России.
В эпоху становления каждый председатель отдельного Духовного управления мусульман, присоединившегося к структуре организации, автоматически становился сопредседателем Совета муфтиев России, однако сегодня определилось конечное число верховных чинов в иерархии. Сейчас сопредседателей всего четыре, ими являются муфтий Башкортостана, муфтий Азиатской части России, муфтий Саратовской области и муфтий Северной Осетии.
СМР объединяет в основном муфтиев регионов, где мусульмане не являются преобладающим населением, исключением является лишь Башкортостан.
СМР и общество
Подготовка кадров священнослужителей осуществляется в исламских вузах, кураторство над которыми осуществляет Совет муфтиев России. Крупнейшим из них считается Московский исламский университет. Помимо него, действует Российский исламский университет в Казани и Нижегородский исламский институт. Также можно получить среднее образование в духовной сфере благодаря специализированным учебным заведениям в Москве, Нижнем Новгороде и Саратове.
В рамках СМР действует общественная организация Союз мусульманок России, возглавляемая Наилей Зиганшиной.
Связь с паствой
Слово мусульманских пастырей в массы правоверных распространяется благодаря продукции печатных изданий, находящихся в ведении СМР. К ним относятся издательства «Медина» и «Исламская книга». В интернете действует радиоканал Miradio.
До недавнего времени СМР имел возможность обращаться к своей пастве посредством коротенькой передачи «Мусульмане», выходящей на втором федеральном канале. Однако формат ее был довольно специфичен, она в первую очередь была ориентирована на татарское население, затрагивала вопросы, которые были неинтересны большинству российских мусульман.
Напряженные отношения духовных лидеров
Пиар-менеджеры Совета муфтиев России ведут довольно агрессивную информационную политику на своих официальных сайтах и в сторонних средствах массовой информации. Итогом этого становится заблуждение в вопросе об истинных рамках власти Равиля Гайнутдина. Даже лидеры ДАЕШ (запрещенной по закону на территории РФ организации), объявившие РФ врагом номер один, считают председателя СМР главным муфтием страны.
Однако с непримиримыми боевиками, а также с идеологами Равиля Гайнутдина совершенно не согласен верховный муфтий России Талгат Таджутдин, лидер Центрального духовного управления мусульман России. Также с сомнительным уважением к шейху относятся независимые и влиятельные муфтии республик Северного Кавказа, среди которых особенно выделяется представитель чеченской республики, где позиции религии особенно сильны.
Начало раскола было положено еще в начале девяностых годов, когда региональные организации мусульман Европейской части России, возглавляемая Равилем Гайнутдином, объявила о своем выходе из ЦДУМ. С тех пор и продолжается вялотекущий конфликт между высокопоставленными священнослужителями, а вопрос о главном муфтии России остается открытым.
Муфтий
Содержание
Му́фтий (араб. مفتى — muftī, производное от афта — «высказывать мнение») — высшее духовное лицо у мусульман. Наделён правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам, давать разъяснения по применению шариата. Его решение (фетва) основывается на религиозно-юридических канонах распространённого в данной стране направления ислама (суннизма, шиизма и т. д.), а также школы шариата (мазхаба).
История
Первоначально, до 1517 года, высшим духовным лицом мусульман считались халифы, а после того как с 1517 года титул халифа стали носить османские султаны, они начали назначать своих заместителей по духовным вопросам с правом издания фетв. Первым муфтием был Кемаль-паша.
Муфтии в Российской империи
Оренбургский муфтият
В 1788 году указом Екатерины II «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе Духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона в России пребывающими» было организовано Оренбургское магометанское духовное собрание (муфтият). Первым муфтием был Мухамеджан Хусаинов. В ведении Муфтия и духовного собрания находились: испытание претендентов на приходские должности в знании канонов ислама, выдача указов муллам, надзор за действиями духовенства мусульманского, строительство и ремонт мечетей, заключение мусульманских браков, имущественные споры, вакуфы, случаи неповиновения детей родителям, правильность исполнения мусульманских обрядов и ведения метрических книг приходским духовенством. В юрисдикцию оренбургского муфтията входили все губернии и области, кроме Таврической, Западной губерний и Закавказского края.
Таврический муфтият
В 1794 указом Екатерины II было создано магометанское духовное управление в Симферополе. В его округ входили Таврическая и Западные губернии.
См. также
Ссылки
Полезное
Смотреть что такое «Муфтий» в других словарях:
муфтий — местный глава мусульманской церкви (Даль) См … Словарь синонимов
Муфтий — тот, кто дает фетвы. Так называют людей, хорошо знающих предписания шариата по различным аспектам вероучения и права, которые могут на этой основе выдавать правовые предписания фетвы. Однако муфтии не имеет права самостоятельно выносить решения… … Ислам. Энциклопедический словарь.
МУФТИЙ — (араб.) духовное лицо у мусульман, облеченное правом выносить решения (фетвы) по религиозно юридическим вопросам … Юридический словарь
МУФТИЙ — (арабское), духовное лицо у мусульман, облеченное правом выносить решения (фетвы) по религиозно юридическим вопросам … Современная энциклопедия
МУФТИЙ — (араб.) духовное лицо у мусульман, облеченное правом выносить решения (фетвы) по религиозно юридическим вопросам … Большой Энциклопедический словарь
Муфтий — духовное лицо у мусульман, облечённое правом выносить решения (фетвы) по религиозно юридическим вопросам … Исторический словарь
МУФТИЙ — МУФТИЙ, муфтя, муж. (араб. muftt). У мусульман ученый юрист богослов, разбирающий церковно правовые дела. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
МУФТИЙ — МУФТИЙ, я, муж. У мусульман: высшее духовное лицо, учёный богослов, толкователь Корана. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Муфтий — (арабское), духовное лицо у мусульман, облеченное правом выносить решения (фетвы) по религиозно юридическим вопросам. … Иллюстрированный энциклопедический словарь
МУФТИЙ — (араб.) у мусульман духовное лицо, облеченное правом выносить решения (фетвы) по религиозно юридическим вопросам … Юридическая энциклопедия
«Муфтий в России – самоучредившийся чиновник или воплощение принципов ислама?»
Будущие исследователи российского ислама, изучая нынешнюю эпоху, придут в ужас от количества разборок и попыток дележа власти, считает известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр. Самим мусульманским лидерам сложно прийти к организационному единству, поскольку неизменно включаются личные амбиции и интересы, и здесь должно помогать государство, которое формально не может вмешиваться в жизнь религиозных организаций. Однако еще есть и важнейший богословский аспект проблемы, без которого она просто нерешаема, полагает автор «БИЗНЕС Online».
Раскол между муфтиятами — это и есть самый точный коллективный портрет нашей мусульманской действительности Фото: «БИЗНЕС Online»
Разборки, скандалы и нескончаемый дележ духовной власти
Когда будущие исследователи российского ислама станут изучать нашу эпоху, то они придут в ужас. К сожалению, главным «достижением» всего постсоветского возрождения ислама в нашей стране стали разборки, скандалы и нескончаемый дележ духовной власти. Один исламовед, чье имя непринято упоминать в приличном обществе, даже написал книгу о новейшей истории ислама в России, где все сводится только к одному — расколу отечественной уммы. Увы, но он прав. Раскол между муфтиятами — это и есть самый точный коллективный портрет нашей мусульманской действительности. Вот и сейчас очередной пленум ДУМ РФ прошел на фоне нового скандала. Духовные иерархи ислама из Москвы обменялись с коллегами с Северного Кавказа упреками на тему того, кто и у кого оттяпал приходы.
Все это происходит при неустанных декларациях мусульманских лидеров России о важности единства в исламе. На эту тему читаются пламенные проповеди и публикуются статьи, неизменно украшаемые знаменитым кораническим аятом «Держитесь все вместе за вервь Бога и никогда не разделяйтесь» (3:103). Некоторые муфтияты даже вмонтировали данную цитату в логотипы своих организаций, не понимая всю абсурдность подобного украшательства. Ведь сам факт существования множества разрозненных муфтиятов является надругательством над этим аятом, к которому они так смело апеллируют, но который в действительности их лишь изобличает.
Когда говорят о мусульманском единстве, нередко возникает ощущение, будто речь идет о каком-то абстрактном понятии, абсолютно не имеющем отношения к нашей с вами действительности, словно мы говорим не о собственном единстве, а о единстве каких-то далеких марсиан. Ведь очевидно, что рассуждения на данную тему бессмысленны, если они не предполагают практических предложений и идей, т. е. не затрагивают организационных аспектов. В самом деле какое отношение к российской реальности имеют рассуждения о том, что главою мусульман должен быть только представитель племени курайш, что ислам не знает понятия светского государства и что светская и духовная власти в исламе неразличимы, о том, как надлежит выбирать халифа — главу мусульманского государства? Какое все это имеет отношение к нам, российским мусульманам, живущим в светской стране? А между прочим именно эти тезисы и проповедуются по старинке в книгах, посвященных исламскому праву, хотя чаще такие вопросы просто замалчиваются.
Отсутствие внятной теории духовной/внутриисламской власти применительно к российскому исламу во многом и способствует организационной разобщенности мусульман. Именно отсутствие собственно религиозных (богословских) измерений у этого вопроса и порождает ситуацию, когда в стране действуют десятки не зависимых друг от друга духовных управлений, которые порой разворачивают деятельность параллельно друг другу в одних и тех же регионах.
Как известно, для того чтобы зарегистрировать новый муфтият, достаточно трех местных общин. Да, светские законы допускают подобную практику. Но допустимо ли это с точки зрения внутренней логики самого ислама? Вот в чем вопрос. А ответить на него можно не тогда, когда мы по многовековой привычке рассуждаем о халифе в идеальном исламском государстве, а когда мы честно смотрим в лицо собственной реальности и начинаем размышлять о том, кто же такой халиф в наших российских условиях. Получается, что те, кто ответственен за состояние мусульманского богословия в России, а именно они любят рассуждать о единстве мусульман, сами же в силу своей интеллектуальной пассивности являются могильщиками этого самого единства.
Когда говорят о мусульманском единстве, нередко возникает ощущение, будто речь идет о каком-то абстрактном понятии, абсолютно не имеющем отношения к нашей с вами действительности, словно мы говорим не о собственном единстве, а о единстве каких-то далеких марсиан Фото: «БИЗНЕС Online»
Десакрализация муфтиятов на руку исламским радикалам
Отсутствие ответов на ключевые вопросы духовной жизни создает почву для всевозможных спекуляций. Например, часто можно встретить утверждение, что российские имамы и муфтии — это «самоучредившиеся чиновники», а институт духовного управления лишь инструмент контроля со стороны государства над мусульманами. Подобная десакрализация муфтиятов на руку исламским радикалам. Они прямо говорят мусульманам, что ваши муфтии — ряженные, ненастоящие, а вот в ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ террористической группировки «ИГИЛ» — прим. ред.) или других подобных местах жизнь мусульман устроена на основе подлинных принципов ислама, после чего активно призывают сделать хиджру или, что еще хуже, агитируют построить умму на тех же принципах и в России.
Мусульманские деятели России обижаются, когда их легитимность в исламе ставится под сомнение. Ну, а что обижаться? Вы сами создали ситуацию, при которой напрочь отсутствует богословское осмысление института духовного управления мусульман и его статуса (хукма) в исламе. Неудивительно, что радикалы и пользуются этим вакуумом, обращая ваше молчание против вас самих.
Теология института муфтията должна разрабатываться в опоре на традиционное богословское наследие ислама, но и с учетом его российской специфики и истории. В рамках этой теологии мусульманские богословы должны решить несколько фундаментальных вопросов. Во-первых, им предстоит разобраться с соотношением светской и религиозной власти применительно к российскому исламу, разграничить сферу их полномочий с точки зрения исламских ценностей и понятий. Во-вторых, необходимо прояснить для себя, кто является субъектом внутриисламской власти. В-третьих, понять, чем является институт духовного управления мусульман в России: продолжением насажденной Екатериной II «исламской церкви» или необходимой формой самоорганизации российской уммы в условиях немусульманского государства. Мы должны определить статус, полномочия и источник легитимации лидера российских мусульман. И наконец мы должны определить, в каких отношениях духовный лидер мусульман состоит с государством: должно ли оно его назначать (как это делается в исламских странах) или же он должен избираться некоей шурой (как-то предписано Кораном).
Речь не идет о том, чтобы узаконить статус-кво, подвести богословское обоснование под существующее положение вещей или под интересы конкретного человека. Во главу угла должны быть поставлены интересы всей уммы в их стратегической, а не тактической перспективе.
Когда мы перестанем смотреть на институт муфтията как на недоразумение и чужеродный для ислама элемент, но увидим в нем проявление глубинных исламских принципов, то неизбежно придем к выводу, что тот бардак и раскол, которые нынче существуют в российском исламе, — богопротивное положение вещей, ибо мусульмане должны быть едины.
Пожалуй, из российских муфтиев больше остальных пытался преодолеть раздробленность мусульман муфтий ЦДУМ России Талгат хазрат Таджуддин Фото: «БИЗНЕС Online»
Самим мусульманским лидерам сложно прийти к организационному единству
Самим мусульманским лидерам сложно прийти к организационному единству. Здесь неизменно включаются личные амбиции и интересы. Хотя нужно признать, что такие попытки не раз предпринимались с их стороны. Именно на волне этого стремления появились такие организационные структуры, как совет муфтиев России, духовное собрание мусульман России, координационный центр мусульман Северного Кавказа. Все они были призваны минимизировать раскол российских мусульман. Но к реальному единству ничто из этого так и не привело.
Пожалуй, из российских муфтиев больше остальных пытался преодолеть раздробленность мусульман муфтий ЦДУМ России Талгат хазрат Таджуддин. В свое время он даже предлагал любопытную схему объединения через распределение равноценных титульных должностей между основными игроками. По его задумке, кто-то должен был получить статус верхового муфтия, кто-то — шейха ль-ислама, а кто-то — председателя совета улемов. Нужно отдать должное Талгату хазрату, он не ограничился лишь одними заявлениями, а принял два совершенно феноменальных документа, которые наверняка войдут в анналы истории российского ислама: фарман-указ № 44-15 от 22.12.2015 «О распределении полномочий руководителя ЦДУМ России», предполагающий назначение Камиля хазрата Самигуллина на должность верховного муфтия ЦДУМ России, и фарман-указ № 45-15 от 22.12.2015 «О взаимном структурном объединении региональных духовных управлений мусульман ЦДУМ России с советом муфтиев России». Увы, этот добрый порыв по причинам, не зависящим от самого Таджуддина, так и остался на бумаге.
Российское государство, которое в силу принципа светскости не может вмешиваться во внутренние дела мусульман, также находит способы подтолкнуть исламских лидеров России к объединению. Именно в таком свете следует расценивать форумы татарских религиозных деятелей, которые ежегодно собираются в Татарстане силами окологосударственных структур. Совершенно очевидно, что подобные встречи создают реальные условия для сближения имамов и муфтиев из разных и порой враждующих между собой духовных управлений.
Наконец мотив объединения муфтиятов можно усмотреть и в сфере мусульманского образования. Совет по исламскому образованию, в который входят представители всех ведущих исламских организаций страны и который разрабатывает общие образовательные стандарты, а также Болгарская исламская академия, которая и учреждена была разными муфтиятами, и принимает студентов со всех регионов, — тому подтверждение. В данном контексте следует упомянуть и всероссийский совет улемов, создание которого обсуждается в последние годы. Идея этого совета также свидетельствует о желании российских мусульман преодолеть существующий раскол и вернуться к единству.
Решить проблему единства российских мусульман без разработки богословского аспекта проблемы будет крайне сложно, а скорее всего, и невозможно Фото: «БИЗНЕС Online»
Если этого не сделает Болгарская академия…
Но, как бы ни были благостны все упомянутые инициативы, решить проблему единства российских мусульман без разработки богословского аспекта проблемы будет крайне сложно, а скорее всего, и невозможно. Однако самим муфтиятам трудно взяться за разработку такого богословия, ибо они априори не могут поставить себя вне схватки. Этим должны заниматься мусульманские структуры, которые стояли бы над всеми российскими муфтиятами. В условиях отсутствия всероссийского совета улемов единственной такой структурой на сегодняшний день является Болгарская исламская академия.
Недавно БИА выпустила учебное пособие «Гражданская идентичность мусульман России», которое было презентовано во многих городах: Москве, Казани, Уфе, Пятигорске, Саратове, Саранске, Махачкале и самом Болгаре. Учебник писался в большой спешке: как рассказывают источники, авторы хотели издать и широко презентовать свое творение непременно до выборов в Государственную Думу. Зачем им это было нужно — Бог весть. От спешки и многие недостатки учебного пособия (их анализ — тема для отдельного разговора). Но самое грустное состоит в том, что, задаваясь вопросами гражданской идентичности российских мусульман, авторы (согласно источникам, основным автором и главным инициатором всего проекта был Али Вячеслав Полосин) обходят стороной, возможно, самый ключевой вопрос данной темы — богословскую природу института, который отвечает за духовную жизнь мусульман в условиях России. Согласитесь: сложно быть настоящим гражданином и патриотом своей страны (как того желают автору учебника), когда она дает тебе возможность жить лишь в условиях фальшивых псевдоисламских институтов. А то, что муфтияты на самом деле не являются таковыми, никто, увы, так и не доказал.
Хочется верить, что к следующим выборам это досадное упущение будет исправлено. Ведь если этого не сделает Болгарская академия, то за богословскую легитимность института российского муфтията не заступится больше никто.