Кто такой небесный отец
Бог — Отец наш Небесный
Все мы дети не только своих родителей, но и дети Бога. Как это произошло? Господь сотворил весь окружающий нас мир: космос с его галактиками, планетами, звездами и кометами, нашу землю с ее морями, континентами, островами, реками, озерами, горами, полями и лесами. Он создал всех рыб, пресмыкающихся, птиц, млекопитающих, вообще весь растительный и животный мир. Наконец Бог создал свое высшее творение — человека. Человек — венец творения. Все, что мы видим на нашей планете Земля, сама она и все, что находится в космосе, никак не могло возникнуть случайно, без творческого участия сверхразумной творческой Силы, Которой является Бог.
Наш мир необыкновенно сложно и премудро устроен. Одна клетка человеческого тела содержит информации больше, чем во всех тридцати томах энциклопедии «Британика». Когда мы видим какой-то предмет или объект, сделанный руками людей, мы сразу представляем себе, сколько труда, сил и разума вложено в него. Даже очень простая вещь — стол или стул — не может возникнуть сама собой, без приложения сил извне, не говоря уже о более сложных предметах. Например, жилой дом. Чтобы построить его, трудятся сотни людей: архитекторы, проектировщики, строители. А ведь дом — это довольно простое творение человека, есть куда более сложные. Например, чтобы построить и отправить в космос космический корабль, потребуются годы человеческого труда, огромная работа целых научно-исследовательских институтов и специальных заводов. В основе создания любого космического корабля лежат тысячи изобретений и научных открытий. А Бог, обладая всесовершенным разумом и всемогуществом, сотворил все космические тела и планеты и запустил их по точно выверенным орбитам. Кстати, космос по-гречески порядок, устройство, стройность, красота: ведь все, что сотворено Богом, прекрасно и совершенно.
Но Бог не только создал этот мир, Он заботится о нем как о Своем любимом творении. Бог есть всесовершенная Любовь, Он творит этот мир и человека, как пишет известный богослов VII века преподобный Иоанн Дамаскин, «по преизбытку благости». Любовь всегда требует выражения, она должна на кого-то изливаться, любящий должен о ком-то заботиться. И Бог, сотворив мир по преизбытку любви, промышляет и заботится о нем. Бог участвует в жизни не только всего человечества, но и каждого человека.
Родители, когда в семье появляются дети, проявляют свою любовь, попечение, заботу о них. Так же Отец наш Небесный не оставляет Своим попечением нас, Своих чад. То, что мы имеем: пищу, питье, жизненные силы, способности, таланты, — все это получаем как дар от Самого Бога. Поэтому мы постоянно благодарим Бога.
Кто такой Отец Небесный, Всевышний, Всемогущий, Творец?
Отец — это тот, кто может созидать, давать и рождать жизнь. Отец Бог на небесах, о котором говорят многие религии, которого рисуют под куполом в церквях и соборах. Его описывают библейские и религиозные трактаты.
Выводы учёных объективны: чтобы управлять всеми законами на планете необходим внешний управитель или управление. По другому сказать: нижестоящая система входит в вышестоящую Иерархическую систему как часть. Из этого следует, что планета входит в солнечную систему, а Солнечная система входит в Галактику, Галактика во Вселенную или в Синтезе мы называем Метагалактикой. Получается разноуровневые системы организации. Для каждого уровня организации есть свой управитель или источник её возникновения. Это внешнее управление или внутренний путь рождения и развития этой системы, которого мы в Синтезе называем Отцом.
В Библии для детей Отца рисуют как пожилого старца сидящего на небесах, который внешне похожий на нас, и выглядит как обычный человек. С одной стороны мы, созданы по Образу и подобию Отца, мы его воспринимаем в человеческой форме: две руки, две ноги, голова. А с другой стороны это существо более высокой организации жизни, запредельной для нашего восприятия, где-то очень далеко и высоко, но позволяющий созидать человечество такого уровня организации жизни, как мы сейчас живём на планете Земля. Чтобы мы не терялись в этих сложностях восприятия и не пониманиях, мы в Синтезе учимся взаимодействовать с Отцом фактически, так как мы взаимодействуем друг с другом. Вышли к Отцу, пообщались, что-то постяжали, поучились, получили рекомендации и живём дальше.
Сейчас наступило время, которое интересно тем, что человечество, меняясь постепенно, накапливало определённые возможности. И как следствие, срабатывает диалектический закон перехода количества в качество. Фактически, человечество накопило возможности выхода на более высокий, качественный уровень жизни и осознания процессов жизни, и мощный потенциал следующего эволюционного этапа своего развития.
Отец Источник жизни человека.
Переход человечества из пятой расы в шестую расу.
Кто такой Отец Небесный, Всевышний, Всемогущий, Творец?
Это означает, что Отец зафиксировался на планете и в каждом человеке физически. Расширение восприятия даёт нам возможность узнать и ответить на главный вопрос для каждого человека, кто такой Отец Небесный, Всевышний, Всемогущий, Творец, Бог, Аллах и так далее, у Отца много имён. На этот вопрос мы попытаемся ответить с позиции Философии и учение Синтеза.
В разных религиях Отца называют по разному. Человек выражает по Образу и подобию Отца. Человек мужчина имеет много должностных и статусных имён в своей жизни. Например сын для родителей, учитель в профессии, в семье папа или отец, дедушка. Поэтому у Отца много имён Отец Единый, Всеединый, Бог Отец, Господь, Иегова и так далее. Когда Иисуса спросили, как вас звать то он ответил “А как вы меня назовёте”. Каждое имя даётся по восприятию и развитию человека с кем он общается. Вот так и Отец имеет много и разных имён для разных иерархических ступенек для человечества.
Отец — это тот, кто может созидать, давать и рождать жизнь. Отец Бог на небесах о котором говорят многие религии, которого рисуют под куполом в церквях и соборах. Его описывают библейские и религиозные трактаты.
Есть разноуровневые смыслы слова Отец. Те люди, которые идут к Отцу стараются по максимум это определение взять глубже применительно к себе, являя и выражая Отца собой. Своими качествами своим мастерством и профессионализмом во всех направлениях своей повседневной жизни и служению Отцу и человечеству. По закону Отец максимально развивает человечество образно сверху в низ, а человек развиваясь и совершенствуюсь, восходит к Отцу в верх. Сейчас для человечества наступил такой этап, где Отец воспринимается нами ещё глубже, чем раньше.
Рождение жизни идёт так же многоуровнево, иерархически и многослойно. Отец созидает нас человечество как своих детей. Мы являемся неповторимыми, разными, не похожими, индивидуальными клеточками в микромире Отца. Закон Альфа и Омега. И если посмотреть большим масштабом восприятия, то Отец это существо высокоразвитое из макромира. Этот мир Отца мы пока не готовы в полноте физически воспринять, осознать и охватить. Но постепенно какие то грани макромира в нашем микромире уже присутствуют для большинства людей на планете. (Фото НАСА город богов плывёт в космосе)
Вы наверное знаете, что в человеке есть свой микромир внутренний, то есть формы жизни которые живут в нас и в ходят в нашу жизнь как часть. С которыми мы тесно и плотно пересекаемся это бактерии, атомы, молекулы образуют микрофлору человека. Это разные масштабы и формы жизни. Для микроаргонизмов которые находятся внутри нас мы являемся макромиром. Учёные доказали, что на уровне микромира есть своя обязательная разумность. Любой элемент любая частичка, электрон, спин, атом имеет свою разумность. Иерархически определённого для них места их жизни и существования, деятельности. Кем определённого? Для нас кто это понимает это Отец для обычных людей природа, мать природа или ещё кто то.
Вся материя на планете кем-то создана. Микромир и макромир созидаются более высокой развитой, сложной системой в этом и есть взаимоотношения между макромиром и микромиром с нашей точки зрения. Для Отца мы человечество являемся его микромиром. Из этой аналогии становится понятно взаимодействие человека с Отцом и всего человечества, которое есть, было и будет всегда за всю историю существования человечества.
У Отца множество имён его называют Отец Небесный, Всевышний, Всемогущий, Творец, Богом, Господом, Аллахом и так далее. Важно видеть, кто за этими именами стоит. Когда мы сознательно не видим различие между ними, то можно называть как угодно и обращаться к любому Отцу. Суть Создателя всего сущего, всего материального, в том числе и человечество становятся объяснимы для нас. Наука уже математически и логически доказала существование Отца Бога как управителя планеты. Научный взгляд о боге, религии. Выводы учёных, чтобы управлять всеми законами на планете необходим внешний управитель или управление. То есть нижестоящая система входит в вышестоящую Иерархическую систему как часть. Из этого следует следующее планета входит в солнечную систему, солнечная система входит в Галактику, Галактика во Вселенную в синтезе мы называем Метагалактика. Получается разноуровневые системы организации. Для каждого уровня организации есть свой управитель или источник её возникновения. Это внешнее управление или внутренний путь рождения этой системы, которого мы в Синтезе называем Отцом.
В Библии для детей Отца рисуют как пожилого дядечку сидящего на небесах, который похожий на нас и внешне выглядит как обычный человек. С одной стороны мы созданы по Образу и подобию Отца мы его воспринимаем в человеческой форме две руки, две ноги, голова. А с другой стороны это существо более высокой организации жизни, запредельной для нашего восприятия, где то очень далеко и высоко, но позволяющей создать человечество в такой организации жизни как мы сейчас живём на планете Земля. Чтобы мы не терялись в этих сложностях восприятия и не пониманиях мы в Синтезе учимся взаимодействовать с Отцом фактически, так как мы взаимодействуем друг с другом. Вышли к Отцу пообщались, что-то постяжали, поучились, получили рекомендации и живём дальше.
Сейчас наступило время, которое интересно тем, что человечество, меняясь постепенно накапливала определённые возможности. И как следствие срабатывает диалектический закон перехода количества в качество. Фактически человечество накопило возможности выхода на более высокий, качественный уровень жизни и осознание процессов жизни, и мощный потенциал следующего эволюционного этапа жизни.
Переход человечества из пятой расы в шестую расу.
Первый уровень изначально, от которого мы отталкиваемся, называется пятая раса это больше эзотерический термин. Который очень чётко отражает путь развития человечества. Планета и человечества перешли законодательно из 5 расы перешли в 6 расу. Раса по определению — это определённый объём времени данный Отцом с задачами и целями для человечества, развивающегося на нашей планете Земля. Человечество на планете развивается поэтапно, ступенчато накопив количественно какие-то возможности и реализовав задачи текущие перестраивается в следующий эволюционный этап жизни. Шестая раса нам говорит о том, что были предыдущие пять. Следовательно, для каждой расы Отцом в определённый период времени развития человечества на планете ставятся задачи. Мы должны войти сознательно в следующую вершину своих возможностей. Этим изменить качество своей жизни, что каждого в отдельности так и всего человечества в целом. Должны измениться взаимоотношения между нами и между всем человечеством.
То, что мы должны измениться говорят все, что мы должны верить в Душу, спасать её, готовится к вхождению в рай. В мусульманстве есть такая хорошая фраза — одна из сур Корана начинается: «И праведник вошёл в огонь и предстал перед Аллахом, а не праведник не смог войти в огонь и пред Аллахом стоять не сможет». Из нутрии из пятой расы увидеть, что такое шестая раса и перестроиться очень сложно и практически не возможно. Поэтому Философия Синтеза и учение Синтеза основывается на лучших достижениях человечества из разных областей и направлений деятельности. Философия Синтеза не повторяет ничего пройденного беря всё самое ценное и развивает принципиально новую среду жизни на планете по новым стандартам, законам и правилам человека новой эпохи шестой расы. Шестая раса базируется на основе пятой расы и человечество должно перестраивается даже не умирая физически в этой жизни, мы сознательно меняемся и перестраиваемся. Для Отца это самый ценный опыт. Но на планете есть и другой опыт перехода из четвёртой расы в пятую, который называется всемирным потопом, где всё было смыто и уничтожено, потому что человечество не захотело сознательно перейти на новый виток своего развития.
Отец задумал без физического превоплощения осуществить переход и ему важен и интересен процесс как мы, родившись с одной генетикой и биологией пятирасовой перестроимся на новое качество жизни человека Метагалактики. В новые условия, на новую биологию, многочастность, сформировав новое выражение личной жизни и перейдя на новые социально-общественные и экономические отношения между людьми и государствами. Явив Отцу тем самым новый тип человека шестой расы. Вот такой путь Отца предлагает Философия и учение Синтеза.
Небесный Отец, часть первая
М ир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей! Поговорим с вами сегодня о Боге, как об Отце. Поразмыслим о Божием имени «Отец» с различных точек зрения или в различных вариантах. Божие имя Отец встречается в Ветхом Завете 14 раз, а в Новом Завете – более 180 раз. В соответствии с библейским удостоверением откровения, Бог не является всеобщим Отцом всех людей, как это думают религиозные люди, но на основании особого отношения через Завет, Он в первую очередь является Отцом избранного народа Израиля.
Об отношении Бога, как Небесного Отца по отношению к язычникам, поговорим ниже. В соответствии с пророком Малахии 2,10 невозможно найти выражение всеобщего Отца: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?»
И в Новом Завете имя Отца не без различия распространяется на всех людей. Люди не являются детьми Божиими по природе, ибо грех удалил нас от Бога, и сделал нас непохожими на Него, как читаем в Еф.2,3: «между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».
Уже во многих проповедях я подробно освещал этот вопрос, но ввиду чрезвычайной его важности повторю, что только через новое духовное зачатие нового Творения в человеке через нетленное Божие семя восстанавливается отношение с Богом и покаявшиеся люди становятся детьми Божиими (1Пет.1,23 и 1Ин.3,9).
1Пет.1,23: «[как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек».
1Ин.3,9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».
Божие имя – Отец, означает больше чем Божия возвышенность или Божие величие над всем творением. Посредством имени Бога Отец открывается внутреннее общение жизни, снисходительность и в совершенстве доверяющаяся и предающаяся людям Божия любовь.
Эту любовь Бог оказывает Своим избранным для наслаждения. Божественное имя Отец скрывает в себе невыразимое богатство утешения. Свойство или качество какого-либо отца состоит в том, что он любит своих детей.
Он заботится о них, питает их, защищает их, воспитывает и учит их; он проявляет к ним милость и оставляет им наследство. Если обо всём этом поразмыслить, то мы заметим, что в слове отец содержится большое утешение.
Наш добрый Небесный Отец открыл нам во Христе Своё любящее сердце. Поэтому мы можем Ему доверять и на Нём строить; Ему мы можем отдаться всей нашей любовью и с уверенностью нашего сердца. Приведу по этому вопросу несколько мест Писания:
Лук.11,11: «Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?».
Лук.15,12: «и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение».
Ин.3,16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Ин.16,27: «ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога».
Кол.1,12: «благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете».
Рим.8,32: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?».
Иегова является Отцом Божиего народа Израиля. Избранный народ Израиль является Божиим первородным сыном, Его собственность из всех народов мира сего. Божественное Отцовство в Ветхом Завете основано не на естественной основе.
Будто Бог является Отцом людей, потому что Он даёт им естественную жизнь. Лишь только любовь к Израильскому народу характеризует имя Бога «Отец». Если Иегова является Отцом избранного народа, тогда Он не является Отцом всех остальных народов.
Бог повелевает Моисею сказать Фараону, о чём читаем в Исх.4,22: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой».
Из этого сообщения (Израиль есть сын Мой, первенец Мой ) следует, что впоследствии и другие народы должны быть возвышены до положения Божиего сыновства; но Израиль имел временное преимущество.
В этом смысле следует понимать и следующее место Писания из Втор.32,6: «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?».
Выражения от оригинального слова «qanah» гласят: «основывать», «создавать», «приготавливать». Эти выражения говорят о том, что Израиль был приготовлен как народ завета и как собственность Бога. В отличие от всех других народов Бог, Небесный Отец, возвысил Израиль до положения сыновства.
В абсолютном этом смысле Иегова является Творцом Израиля и его Создателем, как написано в Ис.43,1 и 15: «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. 15 Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш».
Ис.45,11: «Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?».
И далее читаем по вопросу создания Богом Израиля в Ис.64,8: «Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей».
Мощное и очень меткое сообщение Святого Духа! И далее я должен подчеркнуть, что всё, чем Израиль является и имеет, он бесконечно должен благодарить силе благодати своего Бога, как читаем в Пс.99,3: «Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его».
Отцовство Иеговы подтверждается прежде всего в избавлении Израиля из Египта, как мы читаем в Ос.11,1: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего».
А затем мы читаем о том, что водительство в течение сорока лет через пустыню является для Израиля Отцовским воспитанием. Из всех наставлений, которые Моисей даёт Израилю перед входом в обетованную землю, он особенно подчёркивает:
Ос.11,3: «Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их».
В Ефреме мы символично видим своеволие Израиля, который крайне нуждается в обучении и наставлении. Каждое водительство Израиля и его избавление Богом от врагов в Ветхом Завете, и предстоящее избавление от всех окружающих врагов в настоящее время, является оказанием Божественного Отцовства.
Об этом читаем в: Ис.63,16: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш«.
Пророчество Иеремии о возвращении из Вавилонского плена изгнанных десяти колен Израиля посредством вмешательства Иеговы, открывает Бога как Отца, как читаем в Иер.31,9: «Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой».
И в Мал.2,10, как я выше упомянул, выражение Божественного Отцовства следует точно также понимать. На основании пренебрежения Израильтян женщинами из своей среды, пророк порицает смешение Израильтян с иноземными женщинами.
И если в стихе 10 этой главы сказано: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?», то в совокупности Израиль, тем не менее, носит имя «Божий сын».
И это имя переносится на всех родственников или всех принадлежащих к этому народу, как читаем во Втор.14,1: «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов [на теле] [вашем] и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем».
В 1000 летнем Царстве будет иметь место сыновства отдельных личностей. Это является таким отношением, которое основано на избрании, но не каждому в отдельности подобает. Израиль, в общем, избран Богом Своим народом. Это особенно характерно при Давиде, и нацелено на царство Давида:
2Цар.7,14: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих».
Пс.88,21: «Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его».
Пс.88,27-28: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. 28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли».
Отцовское и сыновне отношение имеется также между Богом завета Израиля и семенем Давида. Обоюдная искренняя, задушевная любовь испытывается и доказывается в верности по отношению к Господу в послушании служения.
Отношение семени Давида, как сына к Богу, своему Отцу, указывает на происхождение Сына от Небесного Отца. Семя Давида, доверенное вечным царским достоинством, имеет своё происхождение в Божией воле. В отношении Своего Царства Он обязан Божественному избранию и призванию, как читаем в
Пс.2,7: «возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».
Пс.88,28-29: «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, 29 вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен».
Имена «Отец» и «Сын» указывают на общность владения. Семя, как Сын, получит в качестве наследства от Отца власть или господство. Но так как Его господство является вечным, то Он будет господствовать как Сын и Наследник Царствия во веки веков.
В связи с этим обетованием Бога Давиду хочу ещё раз напомнить, что Давид будет в плоти царствовать в 1000 летнем Царстве, как читаем в Иез.37,23-25: «И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими,
и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. 24 А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих,
и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. 25 И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно».
Царство Отца неограниченно: оно охватывает весь мир. С сыновством одновременно связано вечное всеохватывающее мировое господство, как читаем в Пс.88,27-35: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.
28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, 29 вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. 30 И продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба. 31 Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим.
32 если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: 33 посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; 34 милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. 35 Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.
Таковы обетования Бога Своему сыну Давиду. А поскольку Давид является прообразом Господа Иисуса на время благодати, то и пророчество в Пс.2 относятся как к Сыну Божиему, Иисусу, так и к Давиду, как читаем в Пс.2,7-9:
«возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; 9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
Обобщение Ветхозаветных обетований мы находим во 2Кор.6,18: «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».
А теперь напрашивается мысль, чтобы имя или обозначение Бога, как Отца услышать из уст Иисуса, как обобщение ветхозаветных обетований. Особенность в употреблении имени Отца устами Иисуса, заключается прежде всего в том, что Он очень часто говорит: «Мой Отец».
Это указывает на отношения Бога, что в Ветхом Завете являлось предметом обетования. Имя Бога «Отец» является особенно новозаветным именем Бога, потому что время Нового Завета является временем исполнения Божиих обетований.
Вследствие этого мы приходим к познанию Бога, которое взошло или началось через Иисуса Христа и передано нам. В Новом Завете есть много мест, в которых Иисус говорит о Своём собственном Отце. Для наглядности приведу некоторые места:
Мтф.16,17: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».
Ин.8,54: «Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш».
Ин.10,29: «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».
Ин.15,1 и 8: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками».
Иисус говорит в смысле нового, высшего откровения Бога, которое было в самом начале Ветхого Завета обетовано, и которое Израильтяне с тоской ожидали и желали:
Ин.5,37: «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели».
Мтф.11,25: «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».
Этими сообщениями Святой Дух открывает нам осуществлённое Богом избавление. Его Отцовское отношение распространяется сначала на круг учеников. В этом смысле Господь Иисус говорит в:
Лук.12,32: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство».
Лук.10,21-24: «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
22 И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».
И далее Господь Иисус говорит ученикам по этому поводу в Мтф.10,20: «ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».
В том же стиле обращается Иисус к слушателям в:
Мтф.23,9: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах».
Мтф.5,1 и 8: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
Особый вес имеет для учеников Иисуса следующее место из Ин.20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».
Это сообщение ведёт нас в глубокое и сердечное отношение Бога-Отца, в новозаветную принадлежность верующих к детям Божиим. Этими фактами Святой Дух выражает помилование Богом людей ко спасению и постоянное присутствие Божией благодати, что охватывает всё благовестие:
1Ин.3,1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».
Рим.8,15: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!».
Обращаю ваше внимание на выражение: «от Бога Отца нашего», которое встречается почти во всех Посланиях апостола Павла. Привожу одно из них, из 1Кор.1,3: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».
Для сведения перечислю места Нового Завета, где это выражение встречается: 1Кор.1,3; 2Кор.1,2; Гал.1,3; Еф.1,2; Флп.1,2; 4,20; Кол.1,2; 1Фес.1,1.3; 3,11.13; 2Фес.1,1; 2,16; 1Тим.1,2; Фил.3.
В связи с этими сообщениями Писания сравним выражение: «один Бог и Отец всех», как читаем в Еф.4,6: «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».
Обращение Иисуса к Богу словом «Отец» свойственно Новому Завету, и следует рассматривать как центральное исполнение Божиих обетований. Выражение «ваш Отец» встречается в обращении Иисуса не только параллельно с выражение «Мой Отец». Но, таким образом, первое выражение («ваш Отец») делается доступным через второе («Мой Отец»):
Мтф.7,11: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».
Мтф.7,21: «Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!’, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». (Сравните также: Мтф.10,29.32; 18,10.14.19; 20,23; 13,43).
Применение Иисусом имени Бога «Отец» неразделимо находится во взаимосвязи с Мессианским самосознанием Иисуса. Так как Иисус знает, что Он Божий Сын, то есть Он знает, что по отношению к Израилю Он является Мессией, то Он может Бога называть Своим Отцом.
Он является Христом, Которого Бог послал на землю к Своему народу Израилю, Которому принадлежит Сам Бог и всё то, что принадлежит Богу, за Которого Бог постоянно вступает. Имя Бога «Отец», принадлежит, таким образом, и народу обетования, Божиему собранию, то есть в смысле обетования и мессианскому собранию.
К мессианскому собранию относится всё, что принадлежит Мессии, а поэтому и всё, Кем Бог является для Мессии и что Он для Мессии имеет. В этом факте мы видим обоснование, что никто не знает Отца, как только Сын, и те, которым Сын открыл Его.
Мтф.11,27: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».
На этом сегодня закончим, продолжим в следующий раз.
Рейнгольд Рейнгардт
Проповедник, евангелист. Родился 04.08.1931 в семье служащего, в селе Новая Гололобовка в бывшей немецкой автономной республике немцев Поволжья. С 1980-го года переехал в Германию, в городе Франкфурте на Майне. Многие годы занимался организацией строительства молитвенных домов в Украине и России. С 1995-го года евангелизацией среди детей на Украине, с женой Леной.