Литургия с выниманием частицы что это

Православная Жизнь

Человек, который впервые приходит в храм, желая помолиться о своих живых или умерших близких, не может сразу сориентироваться, какие записки ему нужно подавать – простые или заказные. Ситуация осложняется и тем, что в церковной лавке он встречается с такими понятиями, как «сорокоуст», «40 заказных Литургий», «поминание на полгода», «поминание на год» и т. д. В чем разница между ними?

Традиционно все записки, будь то простые, заказные, сорокоусты или другие, обязательно должны читаться во время совершения Проскомидии. Проскомидия (с греч. «принесение») – это первая часть Божественной литургии, во время которой приготавливаются хлеб и вино для их дальнейшего преложения в Тело и Кровь Христовы. Так вот как раз в течение Проскомидии из некоторых просфор вынимаются частички за здравие и о упокоении людей, указанных в подаваемых на Литургию записках. В конце Литургии эти частички опускаются в Кровь Христову. При этом священник произносит следующие слова: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами святых Твоих». Таким образом, Церковь во время совершения Божественной литургии молится о том, чтобы Господь простил грехи тем людям, будь то живые или уже умершие, имена коих поминались во время Проскомидии.

Заказная же записка – это чаще всего записка, имена из которой поминаются не только на Проскомидии, но еще и на сугубой ектении. Сорокоуст же –молитвенное поминовение на протяжении сорока служб подряд. А «сорок заказных литургий», соответственно пониманию заказной записки, подаются для сорокадневного поминовения как на Проскомидии, так и на сугубой ектении.

Кроме того, в некоторых храмах заказные записки читаются также и на молебнах, которые совершаются сразу же после Литургии.

Однако еще раз напомню: в каждом храме может быть свое понимание заказных и простых записок, поэтому лучше, перед тем как их подавать, уточнять эти особенности в церковной лавке.

Источник

О частицах, вынимаемых на проскомидии

«И будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10: 16).

Утверждение униатов, что якобы эти частички пресуществляются в Тело Христово, есть отражение католической догматики

Обратное же утверждение, что якобы эти частички пресуществляются в Тело Христово, которое официально исповедуется у униатов с Замостского собора 1720 года, есть ничто иное, как отражение католической догматики, отрицающей нетварность Божественных энергий, в соответствии с учением философа-платоника Варлаама Калабрийского. Согласно католическому вероучению, святые соединяются с Богом посредством твари, то есть, по сути, никакого непосредственного соединения с Богом не происходит, а, следовательно, не происходит и спасения. Или же требуется признать соединение святых с Богом по существу, что будет несомненно являться грубым языческим политеизмом. Но, как ни парадоксально, на самом деле невозможность непосредственного соединения с Богом и соединение с Богом по существу – философски одно и тоже. Платонизм, с его радикальным разделением матери и духа (дуализм) и вечностью обоих, и синтезированный с аристотелизмом неоплатонизм, с его эманацией божества, – по сути дела тождественны и исповедуют одну единую субстанцию бытия – божество-космос-тело, начиная с тонкого небесного и заканчивая тяжелым земным (отсюда выходит размывание четкой границы между Творцом и тварью, обезличивание Бога и отрицание акта творения из ничего).

Частицы эти освящаются, но не пресуществляются в Тело Христово

Причащаемся мы от единой Жертвы Христа, а не от жертв святых

Подобный пример – возношение Богородичной просфоры в «чине о Панагии». Просфора освящается, но не претворяется ни в Тело Христово, ни в тело Богородицы. Вкушающие от нее освящаются по молитвам Богородицы, но, разумеется, причащением это не является.

Вся Божественная литургия наполнена глубочайшим богословским символизмом и содержит в себе все без исключения тайны домостроительства нашего спасения, чтобы чада церковные, молитвенно взирая на них, приобретали божественные познания в исполнении заповеди Христовой творить сие в Его воспоминание (Лк. 22: 19).

17 сентября 2014 г.

[1] Мф. 26: 26-27; 1 Кор. 10: 16-17; Дидахе, 9.

[2] Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Символика чина «теплоты».

[3] Печатнов В.В. Божественная литургия в России и Греции. Гл. 2. Подготовительная часть Божественной литургии.

[4] «Христос прошел в этом мире путем Жертвы, и всех нас Он призывает следовать за Ним – путем самоотречения и жертвы. Все служение Богу и благоугождение Ему основано на жертве, и без жертвы оно невозможно. Если мы посмотрим на любую христианскую добродетель, на любое христианское делание, то увидим, что все это есть не что иное, как жертва. Пост, молитва, послушание, монашеская жизнь, хождение в храм, милостыня и благотворение – все это наша жертва Богу». (Цит. по Священник И. Павлов. «В начале было Слово. Сто избранных проповедей»).

[5] Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Толкование некоторых изречений святого Григория о святых мучениках.

[6] Служебник, 1995. Божественная литургия Иоанна Златоустаго, с. 159: «А от части пресвятыя Богородицы, или девятиих чинов святых, или иных, елико во святем дискосе суть, никакоже кого да причастиши».

[7] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Филиокве (filioque) как основа латинского платонизма (аристотелизма).

[8] Причащаемся же мы Тела и Крови Христа – всей Его телесности и всей Его Крови, так как в каждой частице Святых Даров – весь Христос. «Хотя и разделяется, но остается нераздельным и нераздробляемым и весь обретается в каждой отдельно взятой части» (святитель Герман Константинопольский). «Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек» (Послание Восточный патриархов). Однако приобщаемся Христу энергийно и в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4: 13) воплощаем в себе Бога, усваивая благодать и восстанавливая в себе падший образ Божий. Костей же Христовых мы не причащаемся, а только Тела и Крови. Так по преподобному Максиму Исповеднику, нераздробляемые Его Кости представляют собой сокрытые логосы Божественной Сущности (Символ и таинство в богословии св. Максима исповедника, 377 D-380 A (Laga-Steel, 239, 25-241, 50). [р.п. II, 94]). Сущность Божия для твари остается недоступной.

[9] 1 Кор. 12: 25-27; «Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь» (Апостольский символ веры).

[10] Симеон Солунский. О священной литургии. Гл. 94. О частицах, приносимых в предложении за святых и за всех благочестивых.

[11] Симеон Солунский. О священной литургии. Гл. 94. О частицах, приносимых в предложении за святых и за всех благочестивых.

[12] Книга правил. 8-е правило Феофила Александрийского.

[13] «Антидор есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб как запечатленный копием и принявший божественные слова, преподается вместо страшных Даров, то есть Тайн, тем, которые не причащались их» (св. Симеон Солунский).

Источник

Что такое проскомидия?

Ст. 26-28 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов

Что такое проскомидия

Каждый, кто регулярно посещает богослужения в храме, знает, что Божественную Литургию предваряет проскомидия. Что же происходит во время проскомидии? Проскомидия — это тот этап богослужения, во время которого заготваливают для таинства Евхаристии хлеб и вино. Очень часто, особенно во время Причащения детей, им говорят, что они попробуют «компотик» или «булочку», что приводит к профанации важнейшего Таинства для всех Христиан. Таинства, которое заповедывал сам Христос — Причастие. Хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа нашего. Именно поэтому проскодмидия — такая важная часть службы.

Свт. Кирилл Александрийский

Ст. 26-27 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все

После того как Иуда вышел, Спаситель преподает одиннадцати [ученикам] спасительное таинство. Ведь, поскольку немного спустя Христу предстояло, воскреснув вместе с Собственной плотью, взойти к Отцу, то, дабы мы имели Его телесное присутствие (ибо без присутствия Христова человеку невозможно спастись и избавиться от смерти и греха, если с нами нет Жизни), Он дал нам свое Тело и Кровь (Мф. 26:28), чтобы через них сокрушилась власть тления, Он вселился в наши души Духом Святым, мы стали причастниками освящения и были наречены небесными и духовными людьми.

Порядок совершения проскомидии

Проскомидия совершается священником

Тайна, которая окружает проскомидию, напоминает нам о таком же тайном, но важном Рождестве. Рождение Младенца Иисуса в свое время не было общеизвестным событием. Господь пришел в мир тихо и неведомо для мира.

Из остальных просфор вынимают части

Все вынутые из просфор частицы выкладываются на дискосе в определенном порядке, как бы окружая Агнца: слева от него — «богородичная» частица; справа — девять частиц «святительских»; снизу — за живых священнослужителей, а еще ниже — за усопших.

Записки на проскомидию

Вслед за этим священник приступает к обычным просфорам. Прочитав каждое указанное в записке имя, он вынимает частичку со словами: «Помяни, Господи, (имя)».

В конце Литургии эти частицы погружаются в Святую Чашу, при этом священник читает молитву:

«Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих».

Значение проскомидии

Слово «Проскомидия» произошло от греческого «приготовление», что наиболее точно отражает значение этой части богослужения. Еще одно значение слова — «принесение». В древние времена христиане сами выпекали просфоры и приносили их с собой, вместе с вином, для совершения Таинства Евхаристии.

Читайте также:

Источник

Проскомидия (вынимание из просфор частиц за живых и умерших)

Проскомидия, символизирующая рождество Иисуса Христа, совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, — так же, как скрытно, неведомо для мира произошло рождение Спасителя.

Проскомидия совершается в алтаре в то время, когда на клиросе читаются третий и шестой часы.

«Проскомидия» слово греческое и значит «принесение». Первая часть Литургии называется проскомидией в воспоминание об обычае древних христиан приносить хлеб и вино для совершения Литургии; поэтому и хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что значит «приношение». Хлеб для совершения Евхаристии должен быть квасный (поднявшийся), чистый, пшеничный.

Просфора состоит из двух частей во образ двух естеств Господа Иисуса Христа – Божеского и человеческого. На верхней части просфоры ставится печать с изображением креста и по углам его – начальных букв имени Христа Спасителя: ИС ХР и греческого слова: НИ-КА; что значит «Иисус Христос побеждает».

Вино для Таинства Евхаристии берется виноградное, красное, потому что красный цвет напоминает цвет крови; вино смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя на Кресте истекли кровь и вода.

Для проскомидии употребляется пять особых просфор.

Из первой просфоры после особых молитв священник вырезает середину в форме куба — этой части просфоры придано название Агнец. Эта просфора, «агничная», полагается на дискос, круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Спаситель. Агничная просфора и служит собственно для Причащения.

Из второй просфоры, «богородичной», священник вынимает часть в честь Божией Матери. Эта частица укладывается на дискосе по левую сторону от Агнца.

Из третьей просфоры, «девятичинной», вынимаются девять частиц — в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия. Эти вынутые частицы полагаются по правую сторону от Агнца, по три частицы в ряд.

После этого священнослужитель приступает к четвертой просфоре, из которой вынимают частицы о живых — о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших — Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках.

На дискос укладываются и эти вынутые частицы — сначала за живых, ниже — за усопших.

Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими.

В это время и читаются поминания — записки, книжки-помянники, которые поданы нами в свечной ящик на проскомидию.

После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Господи, (указывается написанное нами имя)».

Эти вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор.

Это — первое, невидимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках.

Итак, частицы, вынутые по нашим запискам, лежат на дискосе, рядом с частицами, вынутыми из особых богослужебных просфор.

Это — великое, святое место! Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову.

«На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная… Какая тесная связь находится между Господом и святыми Его, между Ним и благочестно живущими на земле и умершими в вере и благочестии: помни, какая тесная связь между нами и святыми и умершими во Христе, и всех возлюби, как членов Господа и своих членов — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский о частицах, вынутых из просфор и возложенных на дискос. — В какой близости друг к другу находятся и небожители и землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всемирная, пренебесная, всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое прерадостное, животворное общение!»

Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого Тела Господня, будучи внесена в потир, напоена Божественной кровью, вся исполняется святыни и духовных дарований и ниспосылает их тому, о имени которого возносится.

Об этом говорят и слова, произносимые при этом священником: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею Честною».

Кто не имеет возможности посетить монастырь, может заказать проскомидию через наш сайт в режиме он-лайн:

Источник

О частицах, вынимаемых на проскомидии

«И будет едино стадо и един Пас­тырь»
( Ин. 10:16 ).

Обрат­ное же утвер­жде­ние, что якобы эти частички пре­су­ществ­ля­ются в Тело Хри­стово, кото­рое офи­ци­ально испо­ве­ду­ется у уни­а­тов с Замост­ского собора 1720 года, есть ничто иное, как отра­же­ние като­ли­че­ской дог­ма­тики, отри­ца­ю­щей нетвар­ность Боже­ствен­ных энер­гий, в соот­вет­ствии с уче­нием фило­софа-пла­то­ника Вар­ла­ама Калаб­рий­ского. Согласно като­ли­че­скому веро­уче­нию, святые соеди­ня­ются с Богом посред­ством твари, то есть, по сути, ника­кого непо­сред­ствен­ного соеди­не­ния с Богом не про­ис­хо­дит, а, сле­до­ва­тельно, не про­ис­хо­дит и спа­се­ния. Или же тре­бу­ется при­знать соеди­не­ние святых с Богом по суще­ству, что будет несо­мненно являться грубым язы­че­ским поли­те­из­мом. Но, как ни пара­док­сально, на самом деле невоз­мож­ность непо­сред­ствен­ного соеди­не­ния с Богом и соеди­не­ние с Богом по суще­ству – фило­соф­ски одно и тоже. Пла­то­низм, с его ради­каль­ным раз­де­ле­нием матери и духа (дуа­лизм) и веч­но­стью обоих, и син­те­зи­ро­ван­ный с ари­сто­те­лиз­мом нео­пла­то­низм, с его эма­на­цией боже­ства, – по сути дела тож­де­ственны и испо­ве­дуют одну единую суб­стан­цию бытия – боже­ство-космос-тело, начи­ная с тон­кого небес­ного и закан­чи­вая тяже­лым земным (отсюда выхо­дит раз­мы­ва­ние четкой гра­ницы между Твор­цом и тварью, обез­ли­чи­ва­ние Бога и отри­ца­ние акта тво­ре­ния из ничего).

Поэтому выбор оста­ется один: или при­знать эти частицы совер­шено не при­ни­ма­ю­щими ника­кого освя­ще­ния (тогда для чего они вообще нужны? – в латин­ском обряде их соб­ственно и нет), или при­знать их пре­су­ществ­ля­ю­щи­мися в Тело Хри­стово. Вот что стоит за непра­вой верой в пре­су­ществ­ле­ние про­ско­ми­дий­ных частиц – древ­ний язы­че­ский пла­то­низм! Не слу­чайно А. Ф. Лосев назы­вал като­ли­цизм пла­то­низ­мом в хри­сти­ан­стве7.

При­ча­ща­емся мы от единой Жертвы Христа, а не от жертв святых. Хотя мы все и ста­но­вимся соте­лес­ными и еди­но­кров­ными Ему (каждый в меру своего лич­ного хри­сти­ан­ского совер­шен­ство­ва­ния8) и ста­но­вимся единым Телом с Ним – Цер­ко­вью Хри­сто­вою, кото­рая в свою оче­редь сама сози­да­ется жерт­вен­ной кровью муче­ни­ков, как бы в под­ра­жа­ние Гол­гоф­ской Жертве, но осно­ва­ние имеем только одно – Иисуса Христа (См. 1Кор. 3:11 ), и не можем при­ча­ститься от святых, а можем лишь про­сить их молит­вен­ного хода­тай­ства о нас пред Богом. В этом заклю­ча­ется дог­ма­ти­че­ское учение Церкви об обще­нии святых9. «Однако частицы не пре­ла­га­ются ни в Тело Вла­дычне, ни в телеса святых, но суть только дары, при­но­ше­ния и жертвы из хлеба, по под­ра­жа­нию Вла­дыке, и при­но­сятся Ему во имя их, а при свя­щен­но­дей­ствии Тайн через соеди­не­ние и при­об­ще­ние (Тайнам) освя­ща­ются и низ­во­дят освя­ще­ние на тех, за кого они (при­но­сятся), а чрез частицы за святых – на нас, подобно тому как это бывает и чрез молитвы, когда мы вспо­ми­наем их или, когда при­но­сим что-либо в храмы, к мощам их или иконам. Ибо сами они непо­сред­ственно при­ем­лют освя­ще­ние от Бога, а при­ни­мая (при­но­ше­ния) от нас, чрез них освя­щают нас. Итак, если в других (слу­чаях) они могут при­ни­мать при­но­ше­ние в честь и память свою, то тем более они примут его во время свя­щен­ней­шей Жертвы»10. То есть частицы эти освя­ща­ются, но не пре­су­ществ­ля­ются в Тело Хри­стово. Это отра­жает в свою оче­редь то, что при­ча­ща­ются овцы Хри­стовы только от Еди­ного Пас­тыря, а не друг от друга. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба» ( 1Кор. 10:17 )

Подоб­ный пример – воз­но­ше­ние Бого­ро­дич­ной просфоры в «чине о Пана­гии». Просфора освя­ща­ется, но не пре­тво­ря­ется ни в Тело Хри­стово, ни в тело Бого­ро­дицы. Вку­ша­ю­щие от нее освя­ща­ются по молит­вам Бого­ро­дицы, но, разу­ме­ется, при­ча­ще­нием это не явля­ется.

Итак, частицы, выну­тые на про­ско­ми­дии за всех членов Церкви, пола­га­ются на дис­косе и освя­ща­ются во время Литур­гии, а в силу про­об­раза это освя­ще­ние пере­хо­дит и на нас, так как дискос, с рас­по­ло­жен­ными на нем части­цами, есть ничто иное, как икона всей Церкви. «Но рас­смот­рим, как мы в сем боже­ствен­ном образе и дей­ствиях свя­щен­ной про­ско­ми­дии узре­ваем самого Иисуса и всю единую Цер­ковь Его… Сам Он под видом хлеба – посре­дине, Матерь под видом частицы – одес­ную, святые и ангелы – ошуюю, в снизу – все бла­го­че­сти­вое собра­ние веру­ю­щих в Него. Здесь вели­кая тайна: Бог посреди людей и Бог посреди богов, полу­чив­ших обо­же­ние от Бога, истинно вопло­тив­ше­гося ради них по при­роде. Здесь также гря­ду­щее Цар­ство и устро­е­ние вечной жизни: Бог с нами узре­ва­ется и поз­во­ляет при­част­во­вать Себе…» 11.

Освя­ща­ются не только частицы, но и просфоры, из кото­рых они были вынуты12, для после­ду­ю­щего вку­ше­ния и освя­ще­ния верных. В древ­но­сти анти­дор при­ни­мался теми, кто не при­ча­щался во время Литур­гии13.

Вся Боже­ствен­ная литур­гия напол­нена глу­бо­чай­шим бого­слов­ским сим­во­лиз­мом и содер­жит в себе все без исклю­че­ния тайны домо­стро­и­тель­ства нашего спа­се­ния, чтобы чада цер­ков­ные, молит­венно взирая на них, при­об­ре­тали боже­ствен­ные позна­ния в испол­не­нии запо­веди Хри­сто­вой тво­рить сие в Его вос­по­ми­на­ние ( Лк. 22:19 ).

17 сен­тября 2014 г.

При­ме­ча­ния:

1 Мф. 26:26-27 ; 1Кор. 10:16-17 ; Дидахе, 9.
2 Архи­манд­рит Киприан (Керн). Евха­ри­стия. Сим­во­лика чина «теп­лоты».
3 Печат­нов В.В. Боже­ствен­ная литур­гия в России и Греции. Гл. 2. Под­го­то­ви­тель­ная часть Боже­ствен­ной литур­гии.
4 «Хри­стос прошел в этом мире путем Жертвы, и всех нас Он при­зы­вает сле­до­вать за Ним – путем само­от­ре­че­ния и жертвы. Все слу­же­ние Богу и бла­го­уго­жде­ние Ему осно­вано на жертве, и без жертвы оно невоз­можно. Если мы посмот­рим на любую хри­сти­ан­скую доб­ро­де­тель, на любое хри­сти­ан­ское дела­ние, то увидим, что все это есть не что иное, как жертва. Пост, молитва, послу­ша­ние, мона­ше­ская жизнь, хож­де­ние в храм, мило­стыня и бла­го­тво­ре­ние – все это наша жертва Богу». (Цит. по Свя­щен­ник И. Павлов. «В начале было Слово. Сто избран­ных про­по­ве­дей»).
5 Авва Доро­фей. Душе­по­лез­ные поуче­ния и посла­ния. Тол­ко­ва­ние неко­то­рых изре­че­ний свя­того Гри­го­рия о святых муче­ни­ках.
6 Слу­жеб­ник, 1995. Боже­ствен­ная литур­гия Иоанна Зла­то­ус­таго, с. 159: «А от части пре­свя­тыя Бого­ро­дицы, или девя­тиих чинов святых, или иных, елико во святем дис­косе суть, ника­коже кого да при­ча­стиши».
7 Лосев А.Ф. Очерки антич­ного сим­во­лизма и мифо­ло­гии. Филио­кве (filioque) как основа латин­ского пла­то­низма (ари­сто­те­лизма).
8 При­ча­ща­емся же мы Тела и Крови Христа – всей Его телес­но­сти и всей Его Крови, так как в каждой частице Святых Даров – весь Хри­стос. «Хотя и раз­де­ля­ется, но оста­ется нераз­дель­ным и нераз­дроб­ля­е­мым и весь обре­та­ется в каждой отдельно взятой части» (свя­ти­тель Герман Кон­стан­ти­но­поль­ский). «Веруем, что в каждой части до малей­шей частицы пре­ло­жен­ного хлеба и вина нахо­дится не какая-либо отдель­ная часть Тела и Крови Гос­под­ней, но Тело Хри­стово, всегда целое и во всех частях единое, и Гос­подь Хри­стос при­сут­ствует по Суще­ству Своему, то есть с Душой и Боже­ством, как совер­шен­ный Бог и совер­шен­ный чело­век» (Посла­ние Восточ­ный пат­ри­ар­хов). Однако при­об­ща­емся Христу энер­гийно и в меру воз­раста испол­не­ния Хри­стова ( Еф. 4:13 ) вопло­щаем в себе Бога, усва­и­вая бла­го­дать и вос­ста­нав­ли­вая в себе падший образ Божий. Костей же Хри­сто­вых мы не при­ча­ща­емся, а только Тела и Крови. Так по пре­по­доб­ному Мак­симу Испо­вед­нику, нераз­дроб­ля­е­мые Его Кости пред­став­ляют собой сокры­тые логосы Боже­ствен­ной Сущ­но­сти (Символ и таин­ство в бого­сло­вии св. Мак­сима испо­вед­ника, 377 D‑380 A (Laga-Steel, 239, 25–241, 50). [р.п. II, 94]). Сущ­ность Божия для твари оста­ется недо­ступ­ной.
9 1Кор. 12:25-27 ; «Верую в Свя­того Духа, Святую Все­лен­скую Цер­ковь, обще­ние святых, про­ще­ние грехов, вос­кре­се­ние тела, жизнь вечную. Аминь» (Апо­столь­ский символ веры).
10 Симеон Солун­ский. О свя­щен­ной литур­гии. Гл. 94. О части­цах, при­но­си­мых в пред­ло­же­нии за святых и за всех бла­го­че­сти­вых.
11 Симеон Солун­ский. О свя­щен­ной литур­гии. Гл. 94. О части­цах, при­но­си­мых в пред­ло­же­нии за святых и за всех бла­го­че­сти­вых.
12 Книга правил. 8‑е пра­вило Фео­фила Алек­сан­дрий­ского.
13 «Анти­дор есть свя­щен­ный хлеб, кото­рый был при­не­сен в пред­ло­же­ние и кото­рого сере­дина была вынута и упо­треб­лена для свя­щен­но­дей­ствия; этот хлеб как запе­чат­лен­ный копием и при­няв­ший боже­ствен­ные слова, пре­по­да­ется вместо страш­ных Даров, то есть Тайн, тем, кото­рые не при­ча­ща­лись их» (св. Симеон Солун­ский).

Источник