Не постыжает что это
Толкование на Римлянам 5:5
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Римлянам 5:5 / Рим 5:5
Действительно, оно не только не приносит потери тому, кто подвизается на этом поприще, и не только не посрамляет, но вознаграждает его богатством и славой в гораздо высшей степени сравнительно с настоящею ценой его трудов и подвигов. Такова рука, дарующая вознаграждения за эти труды!
Источник: Письмо к пресвитерам: Касту, Валерию, Диофанту и Кириаку.
Феофан Затворник (1815−1894)
Упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам
Здесь Апостол делает вывод из предыдущего, говоря: упование же не посрамит. И этим возвращает свою речь опять к тому, с чего начал, намереваясь изображать цепь доводящих до упования добрых расположений в сердце верующего: хвалимся упованием славы. — Хвалимся упованием славы, — ибо оно не посрамит. И скорби, которые терпим, не только не погашают его, напротив, усиливают и возвышают до несомненной непоколебимости.
Из двух опор непосрамляющего упования, — доброй совести и уверенности в Боге, — первая изображена пред сим полнее, на вторую же сделан только намек. Теперь Апостол дополняет изображение сей последней, говоря: яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам. Дух Святой подается всякому верующему. Привходя в него, Он приносит с Собою, возгревает и дает ощутить сердцу его любовь Божию, любовь Бога к нам и любовь нашу к Богу, из которых та и другая держат упование на степени непосрамляющей уверенности. Ощутивший теплоту любви Бога к себе не может допустить никакого сомнения в том, что Бог, согревающий его Своею любовию, сделает для него все, по Его же обетованию, ожидаемое от Него. Равно теплую любовь к Богу питающий не может допустить сомнения, что любимый им Бог откажет ему в чем-либо. И это — если б даже не было обетовании от лица Божия, тем паче при обетованиях. Ибо такова природа любви, что не допускает никакого колебания уверенности в любимом и любящем относительно любимого и любящего. Так это бывает между людьми, любящими себя взаимно. Не может быть сие иначе и в тех, в коих утверждается живое в любви общение с Богом.
Святой Златоуст, а за ним и другие наши толковники под излиянием любви Духом, данным нам, разумеют показание Богом любви к нам чрез дарование нам Святого Духа. Дарование Духа есть залог дарования и будущих благ. Если Он Духа Своего дал, можно ли сомневаться, что подаст и прочие обетованные блага? «В будущих благах удостоверяет Он благами, уже дарованными. Могло иметь место возражение: а если Богу не угодно будет оказать нам такие благодеяния? Ибо хотя все знаем, что Он всемогущ, вечен и жив; но откуда известно, что Он желает нашего блаженства? Апостол ответствует: это видно из благ, нам уже данных. Какие же это блага? Любовь, которую Бог доказал нам. Спросишь еще: каким действием доказал оную? Дарованием Святого Духа. — Бог даровал нам самое величайшее благо, — даровал не небо, не землю, не море, но — что драгоценнее всего этого. Какой же это дар? Дух Святой. Если бы Богу не угодно было даровать нам величественных венцов после наших трудов, то не дал бы такого блага еще не трудившимся. Теперь же горячность любви Его открывается из того, что не понемногу и не по частям дает нам дары, но вдруг излил весь источник благ, и притом прежде наших подвигов. Посему хотя ты и не очень достоин, не отчаявайся; ты имеешь великого ходатая — в любви Самого Судии. По сей-то причине и Апостол, говоря: упование не посрамит, — имел в основании не наши заслуги, но любовь Божию»
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам.
Нил Синайский
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
Источник: Письма на разные темы. Епископу Язону.
Августин (354−430)
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
Чтобы мы возлюбили Бога, любовь Божия изливается в наши сердца не через свободную волю, но через Духа Святого, данного нам.
Источник: О духе и букве.
Кто может нанести вред такому человеку? Кто в состоянии подчинить его? Человек, который в благоприятных обстоятельствах продвигается вперед, когда встречает препятствие, познаёт, насколько продвинулся. Имея множество преходящих благ, он не полагается на них, но, когда последние забирают, узнаёт, стал ли он пленником их или нет. Мы часто думаем, что не любим того, что имеем, однако узнаём, кто мы есть, когда начинаем ощущать отсутствие.
Источник: О вере и делах.
Через любовь мы сообразуемся Богу, и так, сообразованные, и соустроенные, и отделенные от мира сего, мы уже не смешиваемся с тем, что должно быть подчинено нам. И делается это Духом Святым.
Источник: О нравах кафолической церкви и нравах манихеев.
Не через нас, но через Дух Святой, Который нам дан, любовь, которая, как показывает апостол, есть дар Божий, делает так, что скорби не разрушают терпение, но укрепляют его.
Источник: О благодати и свободной воле.
Феофилакт Болгарский (
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
О будущем уверяет той любовью, которую показал уже к нам Бог. Говорит как бы так: не теряй веры; упование на божественные блага не тщетно: ибо Кто так возлюбил нас, что сделал нас чадами Божиими, без всякого труда нашего, посредством Духа Святого, Тот как не даст венцов после трудов? Излилась, говорит, любовь Божия в сердца наши, то есть является обильной и богатой в нас, имеющих в сердцах Самого Духа, Которого дал нам Бог.
Источник: Толкования на послание к Римлянам.
Ориген (
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
По поводу того, что Павел говорит: Любовь Божия излилась в сердца наши, следует более тщательно разобрать, в чьих сердцах разливается любовь Божия. Думаю, что в сердцах тех, кто уже не имеет больше духа рабства, чтобы опять жить в страхе (Рим. 8:15), как и в тех, в ком совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4:18) и которым дан дух усыновления, взывающий в сердцах их: Авва, Отче (ср. Рим. 8:15; Гал. 4:6)!
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам.
Экумений († X в.)
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
Павел хорошо сказал, что любовь Божия, которая является даром Духа, излилась, то есть что она была щедро дарована в сердца наши.
Беда Достопочтенный (672−735)
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
Через Моисея дан закон, в котором то, что надлежит делать и чего следует избегать, определяется в соответствии с божественным правом, однако предписания этого закона исполняются не иначе, как только действием благодати Христа. С одной стороны, только этот закон в состоянии явить грех, научить справедливости и обличить преступивших его как преступников. С другой стороны, благодать Христа, излившись в сердца верующих Духом любви, дает возможность исполниться предписанному закону.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Амвросиаст (IV в.)
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
Надежда не постыжает, хотя вероломны и считают нас глупыми и тупыми людьми, когда мы верим в то, что, по мудрости мира, невозможно. Ибо в нас залог любви Божией, данной нам Духом Святым.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам.
Констанций
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
В этом месте апостол явно показывает, что все, данное людям от Бога Отца, подается через Духа Святого.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам.
Не постыжает что это
Надежда не постыжает
В этом выпуске нашей рассылки мы продолжим разговор о надежде. В мире люди, не знающие Бога, говорят: «Надежда умирает последней». Но мы говорим не о такой надежде, которая умирает. Мы говорим о надежде, которая даже если и умирает, снова воскресает. Наша надежда основана не на человеческих добрых чувствах и вере во что-то хорошее и светлое. Нет, мы христиане, имеем надежду и упование на Живого Всемогущего Бога, Который всегда любит нас и желает нам самого лучшего. Давайте прочитаем ещё одно место из Библии, в котором мы увидим, как нам обогащаться надеждой:
И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (К Римлянам 5:3-5)
В начале этого отрывка мы читаем о скорбях или проблемах, которыми мы можем хвалиться, если начнём правильно к ним относиться. И здесь мы читаем о том, как нам правильно относиться к проблемам и трудностям, с которыми мы сталкиваемся. Некоторые христиане, считают, что когда приходят скорби, нам нужно просто благодарить за них Бога, терпеть их и смиряться. Но здесь говорится не об этом. Нам не нужно смиряться с нашими скорбями, но мы призваны побеждать и преодолевать их. И терпение, о котором говорится в этом и других местах Библии, не имеет ничего общего с пассивным ожиданием. Слово «терпение» было бы более правильным перевести как «стойкость» или «выносливость». Эти качества проявляются в борьбе, в противостоянии. Когда мы противостоим дьяволу и его делам, мы призваны проявлять стойкость, выносливость и постоянство. Многие христиане сдаются почти без боя, когда приходят скорби. Потому что они не готовы сражаться продолжительное время, они ждут, что Бог изменит их ситуацию за несколько секунд или хотя бы минут. Но чаще всего, чтобы какая-то проблема решилась с Божьей помощью, необходимо время. Мы не знаем какое время может на это потребоваться, поэтому нам нужно быть настроенными на продолжительное сражение. Именно таким образом в проблемах вырабатывается и развивается терпение.
Когда мы продолжаем стоять в вере, продолжаем молиться, мы получаем опыт или доказательство Божьей верности. Мы видим, как Он помогает нам, мы видим, как Он отвечает на наши молитвы, мы видим, как Он выводит нас из наших проблем. И это производит в нашем разуме надежду. Надежду на то, что и в следующий раз Бог не оставит нас. Вот почему в 102-ом Псалме Давид призывает свою душу, свой разум не забывать Божьих благодеяний. Пока мы помним то, что Бог сделал в нашей жизни, мы продолжаем укрепляться в нашей надежде.
Как мы видим в этом процессе мы должны играть активную роль. Мы хотим, чтобы Бог совершал Свою работу в нас без нашего участия. Поэтому многим христианам хочется верить в то, что Сам Бог посылает скорби в нашу жизнь, чтобы нас чему-то научить. Но, когда эти скорби приходят, они мало чему учатся. Нет, скорби ничего хорошего в нас не произведут, если мы не будем верить Богу об избавлении, если не будем стремиться с Божьей помощью преодолеть и победить их. И когда мы увидим Божью победу в своей жизни, нам нужно тоже прилагать усилия в том, чтобы не забывать этот опыт. Только в этом случае он будет производить и умножать в нас надежду.
Дальше мы читаем очень сильное утверждение: надежда не постыжает, то есть не оставит нас в стыде. Продолжая эту мысль, мы можем сказать: «Надежда не разочарует и не обманет». Конечно, речь здесь идёт о надежде на Бога. Бог не разочарует и не обманет нас в нашей надежде на Него. Если мы разочаровываемся, то потому, что перестаём надеяться на Него, перестаём доверять Ему.
Почему мы можем быть уверены в том, что наша надежда на лучшее от Бога не будет постыжена? Во-первых, потому что, как мы уже говорили, у нас уже есть хотя бы небольшой опыт в том, что Он нам помогал в прошлом. И во-вторых, что более важно, здесь написано, что Божья любовь излилась в наши сердца Духом Святым. Это значит, что когда мы родились свыше, когда мы обратились к Богу, Он дал нам Своего Святого Духа, и вместе с Ним в наши сердца Он излил Свою любовь и познание Его любви. Как это связано с надеждой? Имея познание Его любви, мы можем знать, что Он никогда нас не подведёт, не предаст, не обманет и не бросит на полпути. Мы можем ожидать от Него только самое лучшее, потому что Он есть любовь, и Он любит нас намного больше, чем мы сами себя.
Некоторые верующие говорят: «Как я могу познать Его любовь? Он ничего для меня не делает». Во-первых, это неправда, что Он ничего не делает. К сожалению, нам свойственно не обращать внимание и забывать Божьи благодеяния. Мы больше привыкли думать о том, чего у нас нет, и что Он нам не дал. Он хочет всегда давать нам лучшее и большее, чем то, что мы имели раньше, потому что любит нас. Но Он не может это делать, если мы постоянно ропщем и недовольны. И опять же, главный путь познания Божьей любви в том, что мы позволяем Ему показывать её нам Своим Святым Духом и Своим Словом. В Божьем Слове мы читаем о том, что Бог сделал для нас, отдав Своего Единственного Сына за наши грехи. И если мы верой принимаем это, если мы верим в то, что Он действительно это сделал лично для каждого из нас, то познание Его любви будет наполнять нас постоянно. И, конечно же, надежда на то, что Он поможет нам никогда больше не будет покидать нас.
Давайте помолимся: Отец наш Небесный, мы благодарим Тебя за Твою любовь к нам. Мы благодарим Тебя за жертву, которую Ты принёс на Голгофском кресте, чтобы спасти нас и открыть нам Свою любовь. Мы просим Тебя: Духом Твоим Святым открой нам ещё больше Твою любовь. Помоги нам перестать смотреть на то, чего мы ещё не получили, чего нам не хватает, что нас печалит. Открой наши духовные глаза, чтобы нам постоянно взирать на Твою любовь. Помоги нам всегда помнить Твои благодеяния в нашей жизни. Слава Тебе наш Бог! Мы уповаем и надеемся на Тебя, ожидая от Тебя помощи и утешения. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Надежда на спасение: как одержать победу над безнадёжностью
Вторая мечта — Церковь, Бог мечтал о ней.
Но как лично ко мне относится Божья мечта?
Что-то великое складывается из более мелких элементов. По сравнению с вечностью все нужды человека — мелочь. Когда мы понимаем и воплощаем цель Бога, тогда видим, где мы потеряли главное, где последовали не в том направлении, которое Бог запланировал для нашей жизни.
Сегодня мы видим мир, который больше не хочет следовать образцу Бога. Мы видим, как люди в мире злоупотребляют своими телами, своими дарами, которые дал им Бог.
Бог приходит с полнотой Своей любви. Страдая, мы не осознаем, что Бог не желает, чтобы мы страдали. Мы сами навлекаем на себя страдания или это работа врага нашей души. Мы воюем не против крови и плоти, но против правителей и сил тьмы, они готовы атаковать и наших детей. Мы живем в падшем мире и это факт.
Надежда на спасение: оправдание верой
(Рим 5:1) Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.
Получив оправдание верой, мы обрели доступ.
(Рим 5:2) Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
Надежда — это взгляд в будущее, позитивное ожидание чего-то хорошего.
В изначальном плане, в Эдемском саду, у Бога никто не страдал, ведь всего было в изобилии. Страдания пришли из-за греха. Во время страдания, Бог будет действовать по Своему плану. Благодаря тому, что Иисус сделал на кресте, страдания вас изменят, если вы знаете план Бога.
Знаем, что от скорби происходит терпение, а от терпения опытность, от опытности надежда. Именно опытность нужна лидерам, способным вести людей в Церкви. Таким лидерам нужен сильный характер опытного человека, человека, который прошел ад и вышел из него. Он точно знает, что важны только Господь, Его сила, Его любовь, а не усилия человека.
Надежда не постыжает
(Рим 5:4) От терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (не ведёт к разочарованию).
Опытность рождает надежду на будущее. Надежда не постыжает и, если у вас есть надежда, вам не будет стыдно, вы не разочаруетесь.
У вас должна быть вера в будущее. Уверенное ожидание доброго будущего, потому что Иисус вознес на крест все ваши грехи и упразднил всякое наказание за них. Эти грехи больше вам не навредят.
Верующие должны хранить веру и спокойствие. Библия нам обещает, что надежда не постыжает.
Если вы больны — надейтесь, что поправитесь. Если вы страдаете от зависимости, вы должны хранить надежду о том, что вы обретете свободу и станете лучше, сильнее чем прежде. Становясь старше, вы должны надеяться. Есть молодые, сильные люди, но вы будете сильнее тех, кто вдвое моложе вас. Когда вы были моложе, были слабее и быстро уставали, сейчас же вы будете сильнее, чем в том возрасте.
Надеяться и верить
Читая Библию, вы обретаете надежду, которую питает Бог. Библия говорит, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Наш Бог — Бог надежды, Он наполнит покоем и верой для того, чтобы у нас была надежда.
Если вы подавлены, вы можете обрести свободу. Но вы не знаете, как выглядит свобода, как выглядит спокойный мирный сон, как выглядит свобода от обид и непрощения. Вы не знаете, как выглядит жизнь, свободная от негатива, осуждения и споров с людьми.
Надейтесь и тогда вы все это увидите.
Но кто-то скажет, что вера — это важнее. В Библии написано, что без веры угодить Богу невозможно. Это так, вера — это валюта небес. Покажите Богу свою веру, и Он даст то, что вам нужно.
Иисус повернулся к женщине, которая его коснулась и сказал: «Вера твоя спасла тебя»
Вера от слышания, а слышание от слова Божьего.
(Евр 11:1) Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
Сначала ожидание. Вам нужно ожидать, что ваше тело станет здоровым.
Многие учат, что прежде всего нужна вера, что исцеляет вера, а не надежда. Но без надежды, веры быть не может. Молясь, благодарите Бога, что вы или ваш ребёнок поправится. У вас должна быть надежда и молясь, благодарите за это Бога. Затем начнёт работать вера.
Чудо может случиться в один миг, либо постепенно, когда вы принимаете вечерю.
Вечеря Господня
Бог заповедал совершать пасху вечером, во время сумерек, при приближении ночи.
На Господней вечере, которую Иисус разделил с учениками, Он заповедал верующим совершать такую же вечерю. Накануне ночи, когда Его предали, Иисус преломил хлеб.
Возможно, у вас тоже ночь или вас предали.
Принять вечерю, вспоминая о Господе.
(1Кор 11:23) Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив, преломил и сказал: «примите, ядите, сие есть Тело Мое за вас ломимое, сие творите в Мое воспоминание».
Это пример для всех нас: если пришла ночь — преломите свой хлеб и вспомните о Нем. Вечеря не только для телесного исцеления. Ломимое Тело Христа несет свободу от гнетущих мыслей в разуме.
(1Фес 5:8) Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся.
Мы не принадлежим ночи, но переживаем время ночи.
(1Фес 5:8) Облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.
Броня веры защищает ваше сердце, потому что обвинения врага нацелены именно на сердце.
Однако, если вы продолжаете жить в страхе, в сомнениях и обидах на других, то что бы не говорилось в проповедях, вы не услышите слово Божие.
Слово Божие — это броня веры и любви на вашем сердце и сознании.
Шлем надежды спасения — это радостное и уверенное ожидание блага в вашем будущем. Вы знаете, что вы спасены и что Иисус взял ваши грехи на крест и эти грехи уже не повлекут негативных последствий в вашем будущем.
Победа над безнадёжностью
Иисус за все заплатил — это надежда на спасение. У вас есть спасение, у вас есть Иисус, у вас есть прощение грехов. У вас есть свобода от проклятия и закона. У вас есть хорошее будущее. В будущем вам уготованы только благословения Бога.
Миру не на что надеяться, у него нет основания для надежды, он просто надеется на лучшее, как обычно говорят. А вы говорите иначе. Дети Божьи! У вас есть твёрдое, как скала основание, чтобы верить в самое лучшее будущее. Иисус заплатил за вас, Он ваше твёрдое основание.
Почему вы верите в свободу от вашей зависимости?
Потому что Иисус пролил за вас Свою Кровь. Аминь!
Почему вы можете верить, что поправитесь, несмотря на симптомы? Даже если это хроническая болезнь?
Иисус заплатил за это цену. Принимайте вечерю, и вам будет всё лучше и лучше. Пусть на вашей голове будет помазание чада Божьего.
Церковь — это надежда на спасение
Церковь — это якорь для вашей души. Благодаря такому якорю вы принимаете устойчивое положение. Нет утверждения, что вас ничего не коснется. Но когда на море огромные волны, предназначение якоря в том, чтобы вас удержать.
(Евр 6:18) Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду.
(Евр 6:19-20) Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.
Этот якорь уходит за завесу святое святых и обеспечивает стабильное положение. И, как бы не метало по сторонам, вы не потеряете свое спасение, свою праведность в Боге.
Предтеча — посланник
Предтеча — посланник какой-то важной персоны.
Обычно цари или значимые люди посылали впереди себя человека — предтечу, который пребыв к другому царю объявлял: мой господин уже в пути.
Присутствие предтечи служило гарантией, что его господин тоже скоро пребудет.
Почему Павел использовал такую аналогию?
Обычно предтеча был человеком без репутации, он лишь представлял важного человека, который был в пути. Библия говорит, что Иисус вошел за нас предтечею. Он занял место предтечи, а мы следуем за Ним. Сам Бог смотрит за предтечею: если предтеча хороший, Бог готов вас принять. Если предтеча ведет себя грубо, Бог отвергает важного человека еще до его прибытия.
Иисус был принят Богом. Он Сын, Которым Бог очень доволен. Поэтому кем бы вы ни были сами по себе, вы приняты, благодаря вашему Предтече и вы благословлены.
Надежда на спасение и как одержать победу над безнадёжностью? Иисус гарантирует спасение. Будьте благословенны!
Если появились вопросы по теме или дополнения, нажмите кнопку «задать вопрос», заполните форму и напишите пастору.
Глава 50 О том, что такое надежда, почему она не постыжает, и как она бывает испытываема в искушениях плоти и духа
Познаешь, что Я Господь, и что надеющиеся на Меня не постыдятся.
1. Подобно тому, как вера есть твёрдая и несомненная уверенность (см.: Евр. 11:1) в благодати Божией, обетованной во Христе; уверенность, посредством которой мы всем сердцем и умом прилепляемся к Богу, – так и надежда есть терпеливое, твёрдое ожидание и постоянная уверенность в том, во что мы верим или чего с терпением чаем. Итак, надежда есть не что иное, как терпеливая, неколебимая, ожидающая до конца вера.
2. Об этой надежде говорит св. Павел, что она не постыжает (Рим. 5:5). Причина сего в том, что надежда имеет такое же неколебимое основание, как и вера, а именно – Самого Бога. Поэтому она и не может быть посрамлена, ибо основание её твёрдо, вечно и недвижимо; поэтому и мир, радость, покой, слава и утешение, соединённые с надеждою, вечны. И как бы кто много ни скорбел, надежда противопоставляет этому гораздо больше утешения и мира, проистекающего из сей недвижимой скалы (см.: Исх. 17:6). Хотя бы и вздымались на нас ветры и бури, надежда ничего не устрашится, ибо дом её основан на камне (см.: Мф. 7:25).
3. И поскольку надежде надлежит стоять на твёрдом и непоколебимом основании, а всё временное непостоянно, то надежда по природе своей и не ищет временного счастья, радости, чести и славы, но покоится единственно в Боге и хвалится о Господе. Тут она обретает постоянный мир и покой, как говорит Псалмопевец: надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек. Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек (Пс. 124:1–2).
4. Кто же полагает основанием своей надежды временные вещи: честь, богатство, счастье, земную радость и проч., тот обрекает себя на непрестанный страх, попечения и скорби; тот покоряет себя стихиям мира сего и уподобляет участь свою непостоянной и всегда колеблемой морской волне, достигая мирного и покойного состояния лишь настолько, насколько позволяет ему это мир сей и окружающие его люди.
5. А кто какое положил основание, это испытывается посредством креста. Ибо в искушениях становится ясно, в чём заключается надежда и упование человека. Тут часто оказывается, что мы надеялись не на Самого Бога, а только на Его дары и на устрояемое Им наше благополучие, и сооружали здание своё на песке, соделывая творение своим богом. Ибо слепая наша природа столь превратна, что постоянно прилепляется к творению, тогда как чрез него надлежало бы ей восходить ко Творцу. Бог даёт человеку счастье и благоденствие для того, чтобы он чрез них возвышался над собою, чрез дары приходил к Дарующему их; чтобы научался он познавать Бога, бояться, почитать и любить Его и на Него одного уповать. Но о! падшее естество наше! оно, как свинья к своему корыту, приникает к даруемым благам, и совсем забывает о Подателе всех благ!
6. Посему Бог и вынужден налагать на нас крест, ввергать нас в скорби и отнимать у нас Свои дары, дабы мы научались уповать только на Него, познавать Его, восхвалять Его и величать. Поскольку же мы возлагаем надежду на самих себя, на наши возможности, силы и дарования, то Богу приходится нередко сокрушать, уничижать, смирять, опустошать нас и даже совсем лишать нас самих себя и всего нашего, чтобы взамен дать нам Себя. А этого не может произойти, пока Он совершенно не уничтожит в нас надежды на самих себя, которая более всего противна Его благодати.
7. И потому истинная надежда есть борющаяся добродетель: она сражается с упованием на самого себя, на собственные дарования, заслуги, благочестие, благополучие, богатство и положение среди людей. С этими-то диавольскими личинами должна она воинствовать и отторгаться от них, прибегая к единому Богу и упокоеваясь в Нём.
8. Таким образом надежда, – равно как вера и любовь, – имеет своим предметом единственно Бога. Ибо кто надеется на что-либо иное, или даже и на что-то рядом с Богом, но не на одного только Бога, тот ни на что не надеется, ибо все вещи вне Бога суть ничто, и надежда на них тщетна. Поэтому сии три добродетели – вера, любовь и надежда – совершенно духовны. В них нет ничего земного, они стремятся к невидимому, они все суть дух и имеют своим основанием лишь единого Бога, к Которому одному они и направлены. Потому св. Павел говорит: надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? (Рим. 8:24). Кто же возлагает свою надежду на видимые вещи, тот имеет своим основанием не Бога, но пустую тень; поэтому и надежда его должна прейти вместе с миром сим и быть постыжённой.
9. Итак, чрез рассмотрение сего, чрез сравнение времени и вечности, человек приводится к истинной блаженной надежде и неколеблемому покою. Вечность неизменна, ибо в ней нет перемены из одного в другое; время же переменчиво – день сменяется ночью, недели перетекают в месяц, месяцы один за другим слагаются в год, зима переходит в лето. И как переменяется время, так колеблются и меняются и качества всех стихий и творений; не говорю уже о том, что небо ни минуты не остаётся в покое и движет все низшие сферы. Из сего следует, что во временных вещах нельзя найти неизменного покоя, но всё видимое с течением времени преходит. Всё, что заключено во времени, должно погибнуть, и потому всё суета (Еккл. 1:2). Покой в вечности, а не во времени. И злые, и добрые люди с воздыханиями ищут непреходящего покоя, но никто не может достигнуть его, кроме тех, кто научается всецело предавать себя Христу, Который есть превечный покой, и потерять душу свою ради Него (ср.: Лк. 9:24). Достигается же сие не многочисленными делами или трудами, но терпеливою надеждою, пребыванием в тишине и уповании (ср.: Ис. 30:15) и безмолвии субботствования.
10. Надлежит также знать, что надежда наша должна быть испытана не одним только отъятием временного благополучия, но и лишением благодати в тяжких духовных искушениях. Ибо подлинное испытание надежды в том и состоит, что от нас отнимается всё, даже и самые лучшие дары Божии, на которые мы опираемся. Только пройдя такое испытание, наша надежда станет совершенно чистою, незамутнённою и опирающеюся единственно на Бога. В таком испытании надежде предстоит надеяться и тогда, когда никакой надежды уже не остаётся; надеяться, как сказал св. Павел об Аврааме, сверх надежды (Рим. 4:18). Здесь человек со Христом до нага совлекается всего и оставляется всеми, даже и Самим Богом, – и это-то и значит по-настоящему уподобиться образу Христову (см.: Мф. 27:46). Так испытывается надежда.
11. В других скорбях испытывается только терпение, смирение, молитва, любовь; но в искушениях, о которых я только что сказал, искушениях совести, испытывается и постыженный подвергается проверке надежда. В этом случае человек как бы лишается всей благодати Божией; но, выдержав такое испытание, он увенчивается тою надеждою, которая уже не постыжает (Рим. 5:5). И хотя во время таких высочайших скорбей и бывает нередко ропот, нетерпение и хула, однако же Бог одновременно производит в нас в противовес им и некое воздыхание, которое покрывает и упраздняет их, так что человек спасается как бы из огня (ср.: 1 Кор. 3:15), как головня, выхваченная из огня (ср.: Ам. 4:11), или как кончик уха, исторгнутый из пасти льва (ср.: Ам. 3:12). Никак не должно отчаиваться, когда в нас против нашей воли совершается всё сие; но уразумевать, что это есть самое высокое и самое тяжкое испытание и проверка нашей надежды. А то, что в противовес сему мы находим в себе некое воздыхание, это как раз и есть те неизреченные воздыхания Духа Святого, о которых говорит св. Павел (ср.: Рим. 8:26).
12. Те, кои проходят чрез всё сие, суть величайшие праведники, и ближе к Богу, нежели гордые души, уповающие на самих себя; ибо последние суть ужаснейшие богохульники при всей их славе и чести. Первые же – возлюбленнейшие чада Божии, как то можно видеть на примерах Иова и Давида. В таких искушениях люди, подобно выплавляемому золоту, поистине очищаются от всякой примеси; они отторгаются от всего собственного, от всех своих дарований, от всего своего, что в них есть славного, и насаждаются в Бога, подобно тому, как прекрасный драгоценный камень оправляется в золото, – дабы более не оставалось ничего, чем мог бы хвалиться гордый человек.
13. В таком совлечении и обнажении от всего человек и научается не надеяться ни на что, кроме одного Бога. Ибо здесь мы познаём, что скорбью может быть отнято от нас всё – но только не Бог. Никакая скорбь не может отнять у нас Бога. Напротив, скорби приводят нас к Богу и возвращают нас Богу, а Бога – нам. Итак, во время скорбей и претерпевания креста нас сохраняет одна надежда, и потому она не постыжает (Рим. 5:5). Как душа нагою вышла от Бога (см.: Быт. 2:25), то обнажённою от всякой любви к творениям она должна и возвратиться к Нему. Ибо когда кто совлекается себя и всякого творения, тогда не остаётся ему иного пути, как прибегнуть в руку Божию, которая всё объемлет и пядью измеряет весь мир (ср.: Ис. 40:12). Итак, кто упраздняется от мира сего, становится чистым от всякой любви к творениям, то есть ни к чему не прилепляется сердцем своим, но освобождается от всего, стоит в свободе и всецело предаёт себя Богу, предоставляя Ему поступать с ним так, как Ему благоугодно, – тот принимается Богом под Его водительство. Тот же, кто прилепляется к творениям и к самому себе, то есть кто распоряжается своею волею сам, а не довольствуется тем, что благоугодно Богу, тот обрящет погибель в самом себе.