Некоторые же не зная говорят что был перевозчиком
Повесть временных лет (3 стр.)
Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой – Щек и третий – Хорив, а сестра их – Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.
Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: „На перевоз на Киев». Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то – Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.
И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город – Смоленск; именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке – там, где она впадает в Волгу, – мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке. Вот только кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливы, – эти говорят на своих языках, они – от колена Иафета и живут в северных странах.
Поляне же, жившие сами по себе, как мы уже говорили, были из славянского рода и только после назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также не сразу назвались древляне; радимичи же и вятичи – от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов – Радим, а другой – Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи.
Некоторые же не зная говорят что был перевозчиком
Кий, Щек, Хорив, Лыбедь — три легендарных брата и сестра, которые, по летописному свидетельству, в стародавние времена основали город и назвали его в честь старшего брата Киевом.
Кий — легендарный вождь днепровских полян, первый князь и основатель Киева как города-государства.
«Имя «Кий», возможно, происходит от тюркского слова kiy („берег реки“). Поскольку правящий клан Хазарского государства был тюркского происхождения, мы можем связать название города Киева с приходом хазар. Хазарские войска, должно быть, подошли к Киеву с востока, и их привлекли крутые холмы (kiy) по ту сторону Днепра. Отсюда, видимо, и название города. Представляется, что имя третьего брата, Хорива, имеет библейское происхождение. Хорив — это русская транскрипция имени Хореб. Имя это связано с названием холма Хоривицы, — по видимому, места поселения хазарских евреев в Киеве. Что касается второго брата, Щека, то он, судя по всему, может быть отождествлен с Чоком, булгарским бойлом, который воевал в Днепровском регионе в начале девятого века. Следует отметить, однако, что подобное же имя, Шок (Saac) упоминается в старых мадьярских хрониках. Имя сестры мифических братьев, Лыбедь, ясно указывает на мадьярское происхождение, поскольку оно, вероятнее всего, связано с именем мадьярского воеводы Лебедя. Примечательно то, что царевна Лебедь стала популярным персонажем русских былин и народных сказок»
Согласно «Повести временных лет», Кий, живший на днепровских «горах» вместе со своими младшими братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью, построил город на правом высоком берегу Днепра, названный в честь старшего брата Киевом. От Кия и его братьев летописцы выводили полянское племя.
Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.
Некоторые же говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то — Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.
И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане…
Летописец приводит и вторую легенду (хотя и отвергает её как неправдоподобную) о том, что Кий был перевозчиком на Днепре.
Новгородская летопись, сохранившая следы летописного свода, предшествующего «Повести временных лет», дополняет текст легенды о Кие, датируя её 6352 (854) годом:
И бѧше ѡколо града лѣсъ и боръ великъ » и бѧху ловѧща звѣрь бѧху мужи мудри и смислени и нарицахусѧ Полѧне » ѿ нихже єсть Полѧне в Києвѣ и до сего д͠не » бѧху же поганѣ » жруще озеромъ и кладяземъ и рощениемъ » якоже прочии погани
Новгородская летопись в отличие от «Повести временных лет» утвердительно называет Кия перевозчиком, упоминая и вторую версию о том, что он был «ловцом».
Согласно наиболее авторитетной точке зрения, легенды об основании города являются этимологическими мифами, призванными объяснить названия киевских местностей.
Народная этимология объясняет название Киева тем, что его первыми жителями были рабочие (кияне, кияны), которые обслуживали переправу через Днепр. Переправа представляла собой деревянный настил на столбах (киях) вбитых в дно. Сходные топонимы известны и в других славянских землях (например, Кийево в Хорватии, Куявия в Польше). Гарвардский учёный Омельян Прицак считал происхождение топонима тюркским или еврейским
Кий, Щек и Хорив, по преданиям, отразившимся в летописях XI—XII вв., князья в племенном объединении полян, основатели трех поселений, позже составивших г. Киев. Существование на территории Киева поселений, к IX—X вв. слившихся в один город, подтверждается археологическими данными. Эта легенда об основании Киева возникла в VII—VIII вв. Сохранились предания о полянском князе Кии, который был с почетом принят в Константинополе и основал город на Днепре. Акад. Б. А. Рыбаков считает Кия реальным лицом в VI в. Предания о Кие, Щеке и Хориве и их сестре Лыбеди являются отражением в народном сознании нескольких этапов развития русского общества в IX—X вв.
Результаты археологических раскопок свидетельствуют, что уже в VI—VII веках на правом берегу Днепра существовали поселения, которые некоторыми исследователями интерпретируются как городские. Были обнаружены остатки укреплений, жилищ, керамика VI—VII столетия, византийские монеты императоров Анастасия I (491—518) и Юстиниана I (527—565), амфоры, многочисленные ювелирные изделия.
Кий, Щек, Хорив и Лыбидь
Кий в восточнославянской мифологии герой, первопредок, родоначальник племени полян. Кий — мужской символ оплодотворения; можно предположить, что называться этим именем удостаивались выдающиеся персоны, коих уважал народ, старшины рода, князья. В «Повести временных лет» есть легенда о том, что Кий вме сте с младшими братьями Щеком и Хоривом основал град Киев. Каждый из братьев построил поселение на одном из трех киевских холмов. Подобная легенда известна из армянских источников, где первопредок назван Куаром.
«…Поляне жили в те времена отдельно и управляли своими родами… И было три брата: один на имя Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их была Лыбидь. Сидел Кий на горе, где ныне спуск (узвоз) Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив — на третьей горе, коя прозвалась по нем Хоривицею. И построили городище в честь старшего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор большой, и ловили там зверя, а были те мужи мудры и разумны, и назывались они поляне, от них поляне и доныне в Киеве.
Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком: был-де тогда около Киева перевоз с той стороны Днепра, потому и говорили: «На перевоз, на Киев». Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы в Царьград: а между тем Кий кня-жил в роде своем, и ходил он к царю, и большие почести оказывал ему, говорят, тот царь, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он на Дунай, и облюбовал место, и заложил город небольшой, и хотел сесть в нем со своим родом, но не дали ему те, что жили вблизи; так и доныне называют придунайские жители городище то — Киевец. Кий же, вернувшись в свой град Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбидь тут скончались…» («Повесть временных лет»).
Возможно, имя Кий означало божественного кузнеца, соратника громовержца в борьбе со змием (может, и самого Перуна-громовержца). Украинские предания связывают происхождение Днепра с божьим кузнецом: он победил змия, который собирал дань, впряг его в плуг и вспахал землю. Так возник Днепр, днепровские пороги и валы вдоль Днепра (Змиевы валы).
Известны легенды о том, что Щек с частью полянского племени отделился, ушел на восток, осел там и стал родоначальником чехов (Щек — Чех); а Хорив сделал то же самое и от него пошли хорваты.
Лыбидь в восточнославянской мифологии — сестра трех братьев, родоначальников племен, Кия, Щека и Хорива. Древнерусское предание о происхождении полян в «Повести временных лет» сродни мифологическому сюжету, в котором принимают участие три брата и сестра; а также сказочному сюжету: в русской сказке богатырка Белая лебедь обладает живой водой и молодильными яблоками, за которыми посланы братья. Имя могло происходить от изначального «Лыбидь» под влиянием мифического перевоплощения богатырки в птицу. Возможно, «Лыбидь» связано с гористой местностью, горами над Днепром. Славянское «лыб» — верх. В Киеве над рекой Лыбидь есть Девич-гора.
«О Киеве и его основателе» или «Кий, Щек, Хорив и Лыбедь – мистификация персоны русского князя Кея»
Остров белых каштанов, загадочный Киев,
Сердце Древней Руси и легенд колыбель,
Город Лыбиди, Щека, Хорива и Кия,
Город, где смотрит в небо святая София
И где летом слышна соловьиная трель
.
В мае склоны Днепра здесь укрыты сиренью,
Льется звон колокольный в душистой тиши,
А Крещатик пылает дыханьем весенним,
Долгожданным, дурманящим всех пробужденьем,
И какой-то мне голос все шепчет: спеши
Прогуляться по паркам у дивных фонтанов
И Андреевским спуском пройти на Подол,
Ощутить старину неразрушенных храмов,
Современности пульс и воздушные гаммы,
Вспомни, что здесь когда-то взошла на престол
Гордо Ольга и славною стала княгиней,
А теперь, присмотревшись, не трудно узнать
В каждой девушке юной княжну и богиню,
От улыбок — и кровь у мужчин в жилах стынет,
И мелодию чувств очень сложно прервать.
Да и нужно ли? — спросит таинственный Киев,
Ведь вокруг средь плетения радуг горят
Свечи старых каштанов, а древней Софии
Все глядят в небеса купола золотые
И, наверно, какую-то тайну хранят
Согласно информации по этому вопросу в Википедии и других источников, Кий – легендарный князь днепровских полян (сайты https://ru.wikipedia.org/wiki/Кий_(князь), https://uk.wikipedia.org/wiki/Кий_(князь)), живший и основавший Киев:
то ли на рубеже V—VI веков (сайты https://uk.wikipedia.org/wiki/Кий_(князь), https://www.portal-slovo.ru/history/45884.php) и был современником византийского императора Юстиниана I (527—565);
Археологи же утверждают, что Киев возник ещё за несколько тысяч лет до нашей эры. На месте современного Киева находилось древнейшее поселение племён, которое возникло тут около 3 тыс. лет до н.э. Это было городище-укрепление трипольской культуры на Кудрявце. Около 500 лет до н.э. под Киевом размещалось Хотовское скифское городище – самое северное поселение скифов. Но поселения пришли в упадок, поэтому началом истории города считают конец V века нашей эры. Именно тогда население начало проживать здесь постоянно. Этот факт подтверждают археологические раскопки остатков древнего городища на Старокиевской горе.
А уже с VI века Киев приобретает черты феодального города….(сайт https://citycard.travel/kiev-ru/news/gostyam_goroda/History/osnovanie-kieva/).
Таким образом, никто не знает, когда же именно жил Кий, когда был основан Киев, и что самое интересное, кем же был основан Киев?
А между тем, в истории всё известно.
Согласно существующим легендам:
Кей – первый князь на Земле.
Кий – первый русский князь,
Кей потому считался первым князем на Земле, что до Кея человечеством правили женщины – на земле был матриархат. Позднее Кей превратился из первого царя на земле в первого русского князя Кия, т.е. в правителя-мужчину, т.к. у ариев (предков русских) до Кея правителями были женщины.
Из этого следует, что Кей (Кий) – первый общеарийский властитель. Кий (Кей) – первый раджа, объединивший всех ариев и начавший арийское расселение-завоевание. Кий (Кей) первый носил титул “великий царь” (“махараджа”, т.е. “император”), “царь царей” (“раджахираджа”, т.е. тоже “император”), повелитель мира (“чакравартин”).
Кий (Кей) – не только первый общеарийский князь, великий защитник арийских земель и завоеватель, но и реформатор религии. Он первым произвёл арийскую религиозную реформу: заменил богинь богами (при этом от богинь остались их название – «девы», т.е. девушки, девицы; но это название перешло на богов – «дэвы»); сократил число богов до 33 (ипостасей богини Адити было больше). Кроме того, Кий (Кей) ввёл понятие враждебных богов (асуры, асы – боги германцев), т.е. демонов. И, наконец, создал первые священные книги – Веды.
Все преобразования арийского общества князем Кеем связаны с появлением во второй половине VI тыс. до н.э. в Центральной Европе воинственных семитских племён (позже ставших германскими племенами), которые прорвались из Малой Азии через Восточную Фракию (самый крайний Юго-Восток Балканского полуострова) и через Апеннинский полуостров. Семиты представляли большую угрозу для арийских племён и вынудили князя Кея реформировать арийское общество для успешной борьбы с пришлыми захватчиками.
Кий (Кей) родился в 4960 г. до н.э., а в 4930г. до н.э. основал город Кеев (сейчас – Киев).
Именно «Кей» и именно «Кеев» (а не «Кий» и «Киев»), т.к. ещё в начале ХХ века на Русском Севере и среди переселённых в Центрально-Чернозёмный район России поморов (точнее, их потомков) город Киев именовался «Кéев». Город был назван в честь Кея, персонофицирующего государственную власть у ариев
Городу Киеву на самом деле не менее 6,5 тысяч лет. Именно в четвёртом тысячелетии до нашей эры уже существовал миф о Кее и, следовательно, существовал и город Кеев (Киев). Киев был религиозной (но не политической) столицей ариев – политической столицы арии не имели (хотя по другим данным Киев был и политическим, и религиозным центром). Киев был центром страны ариев (Арьяварты) вместе с рекой Днепр. Византийцы называли Киев «Ун» или «Хун», варяги – «Кун-гард» или «Кун-бор(г)».
Общество ариев делилось на жрецов, правителей и воинов, простой народ. Рабы стояли вне арийского общества.
У ариев мы находим следующие династии:
Солнечная в Индии,
Тарквинии в Риме (она же Тарху у этрусков),
династия Киева на Руси (Хорив) и в Иране (Хорсов, Хосров), т.е. тоже солнечная.
Тогда становится полностью понятной неправдивая легенда об основании Киева 3-мя “братьями”, имена которых, якобы, Кий, Щек и Хорив. На самом же деле это был один человек, которому просто была дана его «характеристика», а именно:
Кий (искажённое со временем Кей) – имя или прозвище первого властителя на арийской земле, первого русского князя, возможно, персонификация государственной власти ариев;
Щек (т.е. «шек» – представитель арийского племени шакхья (шакья), позже стали носить названия «шак» («чех»), «сак», «склавин», «славянин», т.е. представитель местных жителей – ариев, затем – славян (см. мою статью «Как арии стали славянами», сайт https://www.chitalnya.ru/work/2494532/),
Хорив («хорв» – «хвар» – «хварвант» – «ант», представитель арийской солнечной династии (позже – жителей степи), говоривших на санскрите, «Хорив» сродни «Хоров», «Хорсов», «Хосров», т.е. «Сын Солнца»).
Теперь насчёт сестры Лыбедь. Некоторые предполагают (сайт https://www.interesniy.kiev.ua/ua/kto-osnoval-kiev/), «что единственная женщина в квартете основателей Лыбидь была братьям вовсе не сестрой, а наложницей. Поскольку она любила всех троих, ее решили назвать сестрой. Если это действительно так, то в истории древнего Киева был пример первой шведской семьи».
Как по мне, так это просто тяжёлая контузия людей, у которых, вероятно, и без того полностью отсутствует серое вещество в черепной коробке. До какой же белиберды может додуматься современный человек!
На самом деле тут всё очень просто. У ариев на щитах красного цвета были различные изображения, но очень часть было изображение белого лебедя (или белого гуся) – древнего тотемного знака ариев, дающий мощный источник жизненной силы (см. фото ниже). Вот откуда и появилась эта загадочная «сестра» Лыбедь (или Лыбидь) у арийского князя Кея.
Таким образом, я повторяю, никаких 2-х братьев Щека и Хорива и сестры Лыбидь у князя Кея не было и в помине – арийскому (русскому) князю Кею просто была дана следующая характеристика: пришёл князь по имени (или прозвищу) Кей (Кий) из арийского племени шакьев (Щек, Шек, Сак) представитель солнечной династии арийских правителей (Хорив, Хорсов, Хосров) со своим щитом (вспомним выражение древних греков, которые также являются потомками ариев – «со щитом или на щите») с изображением древнего тотема в виде белого Лебедя (Лыбедя, Лыбидя).
При этом, уж очень (!) обращает на себя внимание второе выделенное мною предложение из «Повести временных лет» (см. выше): «Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались».
Ну как же это так могли сразу все вчетвером взять и скончаться?
Это подтверждает только то обстоятельство, что это был один человек – арийский князь Кей (Кий), который, вернувшись из очередного похода, умер, возможно от полученных ран. А вместе с ним «умерла» и его «характеристика» в виде Щека, Хорива и Лыбеди.
И ещё один нюанс по поводу древности русского города Киева.
Киев до сих пор зовётся «матерью городов русских». Т.е. считается, что он – первый известный русский (арийский) город, от которого пошли все остальные русские города (вспомним название Руси – Гардарика, т.е. страна городов).
Здесь обращает на себя внимание то, что Киев назван не «отцом городов русских», как это было бы сделано сейчас, в период патриархата, когда считается, что мужчина главнее в обществе, чем женщина, а именно «матерью городов русских».
Это обстоятельство говорит о том, что Киев стал «матерью городов русских» в тот исторический период, когда у ариев или был матриархат, или был переходной период от матриархата к патриархату, т.е. самое начало патриархата, когда традиции, устои, нравы арийского общества были ещё матриархальными, но обществом уже управляли мужчины. В данном случае верным является второе утверждение, так как город Кеев был основан первым арийским правителем-мужчиной, т.е это всё происходило в самом начале зарождающейся эпохи патриархата.
С.П. (с использованием материалов А.П.), 02.04.2019г.
ЧИТАТЬ КНИГУ ОНЛАЙН: Рюрик
НАСТРОЙКИ.
СОДЕРЖАНИЕ.
СОДЕРЖАНИЕ
120 лет биографической серии «Жизнь замечательных людей»
Жизнь замечательных людей
Основана в 1890 году Ф. Павленковым и продолжена в 1933 году М. Горьким.
Русь и мир в середине IX века
История началась в 862 году. Не всемирная, конечно, а история страны, которая когда-то была Русью, а теперь называется Россией. Именно эта дата считалась в дореволюционной историографии датой основания Русского государства. В этом году по летописной хронологии на север Руси пришел княжить варяг Рюрик, к которому возводили свой род все русские князья. Потомки Рюрика правили в русских землях непрерывно до конца XVI века. Именно они создали Русское государство с центром в Киеве, правили в Чернигове, Полоцке, Смоленске, Галиче, Владимире и других стольных городах, создали сильную державу с центром в Москве. В 1547 году московские Рюриковичи официально приняли царский титул. В родстве с последними Рюриковичами (правда, не в кровном) находилась и династия Романовых, создавшая Российскую империю. Потомками этого великого рода были многие выдающиеся деятели русской истории и культуры. Парадоксально при этом, что о самом Рюрике почти ничего не известно. Жизнь его окутана мраком легенд и преданий, как и сама начальная история Руси. Историки по-разному оценивали личность и деяния князя — одни считали его «полулегендарным» (неясно, что означает это слово — неужели Рюрик был этаким «кентавром», получеловеком-полумифом?), другие пытались разглядеть за строками летописной легенды далекую реальность IX века и найти исторические прототипы основателя династии.
Поскольку имя Рюрика ассоциировалось с варягами (летопись прямо говорит, что он пришел «от варяг»), а по поводу происхождения варягов в русской историографии и обществе шел долгий и идеологически ангажированный спор, само имя первого русского князя стало заложником политических спекуляций. В советское время, когда господствовал «антинорманизм», а роль варягов в русской истории считалась незначительной, имя Рюрика вообще исчезло со страниц школьных учебников. Княжеская династия начиналась с Игоря (который, согласно летописи, был сыном Рюрика), получившего искусственное прозвище «Старый» (на самом деле «старым» Игорь назван в «Слове о законе и благодати» киевского митрополита середины XI века Илариона, в качестве деда Владимира и отца Святослава — очевидно, что это не прозвище, а определение «старый», то есть «прежний», «ранний», подобно тому, как в «Слове о полку Игореве» упомянут «старый» Ярослав Мудрый). Правители Киева Аскольд и Дир, названные в летописи «боярами» Рюрика и носившие явно неславянские имена, объявлялись вслед за польским хронистом XV века Яном Длугошем чуть ли не потомками легендарного князя Кия.
В результате русская история лишалась своей точки отсчета. Вместо 862 года появилось нечто расплывчатое: «IX век — образование государства у восточных славян». В то же время правление Кия искусственно относилось к далекому прошлому, к эпохе византийских императоров Юстиниана (VI век) или даже Анастасия (V век); апогеем этой мифологемы стало празднование в 1982 году тысячелетия Киева. Таким образом русская история удревнялась и оказывалась совершенно самобытной. Восточные славяне создали свою государственность почти без внешнего участия, а произошло это благодаря «производительным силам» и «производственным отношениям». Я никоим образом не хочу умалить значение производительных сил, равно как и подвергнуть сомнению самостоятельность восточнославянских племен. Ясно, что и возникновение государства — долгий, не одномоментный процесс, связанный со многими социальными, экономическими и политическими факторами и не зависящий от воли того или иного политического или военного деятеля. Но роль конкретных личностей и социальных групп на ранних этапах становления государственности может быть весьма значительной. Такой была роль и первых русских князей, которые смогли объединить под своей властью разрозненные славянские и неславянские племена и заложить основы будущей русской державы. Конечно, дата 862 год как некая точка отсчета для русской истории условна. Но в истории любой страны и любой цивилизации есть какая-то начальная точка, которая по тем или иным причинам становится основанием всей последующей хронологии. Конечно, это — традиция мифологического сознания, но, может быть, в этом и состоит великий смысл таких дат. Римляне верили, что их Вечный город основан 21 апреля третьего года шестой олимпиады, то есть в 753 году до нашей эры, как это определил историк Варрон. Точно так же греки вели счет лет от первой, мифической олимпиады. А вся христианская цивилизация зиждется на летосчислении от Рождества Христова, хотя мы знаем теперь, что Иисус появился на свет, скорее всего, за несколько лет до этого. Но это — некие начала начал, те необходимые вехи, благодаря которым и формируется представление человека об истории. Сознание упорно ищет начало и находит его. И пусть это — легенды и мифы, но они были необходимы людям, в их истинность верили. Сейчас историческая наука достигла значительных высот. После периода отрицания начался более внимательный и взвешенный подход к легендарным первоосновам. Оказывается, далеко не всё в таких легендах — вымысел, есть там и существенное рациональное зерно. То же относится и к легенде о призвании на Русь варяжских князей во главе с Рюриком.
Написать биографию Рюрика чрезвычайно сложно. Древнерусские летописи сохранили о нем буквально два-три свидетельства. Но вокруг этих свидетельств бушевали такие споры, выдвигалось столько гипотез и интерпретаций, что сама личность далекого предка русских князей обрела популярность не только в исторической науке, но и в общественном сознании. Летописный рассказ о приходе Рюрика на Русь оказался столь тесно связан со сложными, а порой и болезненными вопросами начала русской истории, что страсти вокруг этого деятеля тысячелетней давности не утихают до сих пор. Пресловутая «варяжская проблема» включает в себя вопрос об этнической принадлежности варягов и их роли на Руси (в науке, впрочем, этот вопрос давно решен, но в среде «околонаучной» общественности страсти кипят и по сей день), о происхождении самого названия «Русь», вопросы летописной хронологии и генеалогии, ставящие под сомнение происхождение Рюриковичей от Рюрика, разнообразные известия о Руси и русах до Рюрика. Все это окружило фигуру Рюрика клубком сложных и противоречивых мнений, догадок, гипотез, поставив ее в фокус исторических представлений о начале Руси. Тем не менее о Рюрике как таковом наши сограждане мало что знают. Как правило, вспоминают или небезызвестную фразу о «великой и обильной» земле, в которой «нет порядка» (не вполне точная интерпретация слов летописи), или вовсе не научные рассуждения о корнях Рюрика и его древнерусских «предках» — таких как Гостомысл. Поэтому представляется важным осветить главные вопросы «Рюрикиады» с позиций современного научного знания, чтобы сделать их более доступными для заинтересованного читателя. Тем более что многие неразрешенные вопросы остаются, хотя образ Рюрика и приобретает со временем всё более и более реальные черты.
Вначале обрисуем вкратце историческую панораму, на которой разворачивались события середины IX века. Сделать это необходимо, поскольку начало Русского государства сопряжено с взаимоотношениями разных народов и стран, далеко не все из которых дожили до наших дней. Бесспорно, главным героем на тогдашней политической арене Восточной Европы была Византия, наследница древней Римской империи, жители которой именовали себя «ромеями», то есть «римлянами». Византийская империя воспринималась продолжением Римской — вернее, это была одна империя, главное государство тогдашнего христианского мира. Если в сфере идеологии Византия поднимала себя на недосягаемую высоту, то политическая жизнь державы ромеев не отличалась стабильностью. С 820 года императорский трон занимала Аморийская (Фригийская) династия, основателем которой был император Михаил II Травл (Шепелявый). Название