Нравственная парадигма что это
Духовно-нравственная парадигма в формировании ценностных качеств младшего школьника
Дата публикации: 17.05.2016 2016-05-17
Статья просмотрена: 295 раз
Библиографическое описание:
Есенова, М. О. Духовно-нравственная парадигма в формировании ценностных качеств младшего школьника / М. О. Есенова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2016. — № 10 (114). — С. 1217-1219. — URL: https://moluch.ru/archive/114/29897/ (дата обращения: 16.12.2021).
В новой российской общеобразовательной школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь школьника. Отношение к школе как одному из важнейших социальных институтов, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.
Ценности и нормы составляют единую нормативную систему, которая регулирует поведение людей в обществе. Ценностно-нормативная система является ориентиром при выборе способа действий, проверяет и отбирает идеалы, выстраивает цели, содержит способы достижения этих целей. Ценности и нормы являются частью сознания, как отдельного человека, так и общественного сознания, частью культуры. Ценности — это объект, который в действительности приобретает социальное значение и является или может быть объектом деятельности.
Существуют общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение, безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье); внутригрупповые (политические, религиозные); индивидуальные (личностные). Ценности объединяются в системы, представляя собой определенную иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни. Нельзя противопоставлять ценности и поведение (поведение отражает ценности и само составляет ценность). Функции ценностей разнообразны: они являются ориентиром жизни человека; они необходимы для поддержания социального порядка, выступают как механизм социального контроля; ценности воплощаются в поведении и участвуют в выработке норм.
В определении общечеловеческих ценностей существует несколько подходов или уровней.
Первый из них — уровень религиозного сознания, включающий в себя церковные догмы и учения, религиозные нравы и традиции. Здесь мудрость многих поколений нашла отражение в готовых постулатах веры. Такие заповеди, как «Не убий!», «Не укради!», являются нравственным ориентиром для многих людей.
Второй — это уровень житейского сознания, где бытуют морально-нравственные установки, регулирующие человеческое общежитие и отношения между людьми. В их основе — «золотое правило нравственности»: относись к людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе. Это правило ориентирует на формирование у себя доброты, порядочности, трудолюбия, скромности, милосердия и других черт характера, составляющих образ хорошего человека.
Третий уровень — духовная культура личности, ценность более высокого порядка, которая способна рождать в человеке высоконравственные потребности и поступки.
Одним из важных признаков духовной культуры личности является готовность человека к самоотдаче и саморазвитию. Самоотдаче предшествует и сопутствует постоянное обогащение личностью своего духовного мира достижениями национальной и мировой культуры.
В современных социокультурных условиях задачей педагога является воспитание у ребенка общественно значимых ценностей. Воспитательные события анализируются через существующие культурные нормы жизни и ценности, учитывают прогрессивные тенденции мировой культуры воспитания подрастающего человека как гражданина мира, который принимает общечеловеческие ценности культуры и гармонично сочетает их в своей жизни с отечественными. Культурологический подход открывает широкое пространство воспитательных методик и форм работы с детьми.
Сегодня велико влияние западной культуры на подрастающее поколение. Многие исследователи отмечают всеобщую «американизацию». С другой стороны, с середины 80-х годов прошлого века в стране наблюдается рост национального самосознания, который способствует возрождению народных традиций воспитания. Гуманные народные традиции воспитания изначально развивают в детях нравственные качества, а самое главное, доброту как высшую нравственную ценность.
В условиях новой образовательной парадигмы меняется сам тип личности: достигается необходимая мера ее свободы в пределах конкретных социокультурных обстоятельств, создаются реальные условия для гуманизации общественного сознания и практики становления нового типа отношений.
Педагоги, воспитывающие своих подопечных с позиции культуры человечества, должны осознать, что воспитание — это процесс введения ребенка в контекст общечеловеческой культуры. А это значит, что ребенок должен жить на уровне культуры, беречь ее достижения, стремиться создавать новые материальные и духовные ценности.
Воспитание приобретает новый облик, порожденный новой социокультурной ситуацией, выразившейся в том, что в центре системы воспитания стоит человек; личность формируется на базе общечеловеческой культуры, которая определяет содержание воспитания; основу методического решения воспитательных проблем формирующейся личности составляет свобода выбора; ключевой характеристикой воспитания является ценностное отношение к восприятию мира. Суть подлинно гуманистического отношения к воспитанию ребенка выражена в тезисе его активности как полноправного субъекта, а не объекта процесса воспитания. Собственная активность ребенка есть необходимое условие воспитательного процесса, но сама эта активность, формы ее проявления и, главное, уровень осуществления, определяющий ее результативность, должны быть сформированы, созданы у ребенка на основе исторически сложившихся образцов, однако не слепого их воспроизведения, а творческого использования.
В зависимости от того, как интерпретируется воспитание, во многом состоится последующий выбор педагогических средств и обоснование логики их развертывания в педагогической реальности. Значительное внимание школа уделяет гражданскому воспитанию, которое рассматривается как источник духовности, патриотизма, гуманности.
В социализации младшего школьника необходимы духовная и нравственная поддержка и помощь. Ее оказывают ему педагоги, родители, другие взрослые, сотрудничающие с детьми в решении их проблем. Воспитание ценностных качеств следует вести на положительных эмоциях, через создание таких условий в детской среде, когда имеется возможность как можно чаще переживать удовлетворение от собственных добрых дел, от собственного милосердия и благотворительности.
Следовательно, важно так строить воспитательный процесс, чтобы педагог руководил деятельностью ребенка, организуя его активное самовоспитание путем совершения самостоятельных и ответственных поступков [1, с. 318].
Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей ее полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.
Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребенком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека. Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «малая Родина», «Отечество», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».
Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренение в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации. Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России. Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами [2, с. 20].
Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными организациями совместно с другими субъектами социализации должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьей, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.
«Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):
‒ патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой Родине, служение Отечеству;
‒ социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
‒ гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
‒ семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
‒ труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость;
‒ наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
‒ искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
‒ природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
‒ человечество — мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество» [2, с. 30].
Похожие статьи
Роль учителя в духовно—нравственном воспитании.
Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества
Духовная культура личности как проблема педагогического исследования нашла отражение в трудах И.Г Песталоцци.
Духовно—нравственное воспитание личности | Статья в журнале.
Одной из важнейших областей общественной жизни является духовно—нравственная культура общества, которая признается фундаментом общего образования, базой для самосовершенствования личности и социального взаимодействия.
Критерии духовно—нравственного развития субъектов.
В условиях провозглашения духовно—нравственного развития и воспитания личности гражданина России на основе базовых национальных ценностей в качестве ключевой задачи современной государственной политики Российской Федерации настоящее исследование.
Основы духовно—нравственной культуры народов России.
Духовно—нравственную культуру России также невозможно себе представить и без народного искусства, которое раскрывает исконные истоки духовной жизни русского народа, наглядно демонстрирует его моральные, эстетические ценности.
Проблемы духовно—нравственного воспитания школьников.
духовно—нравственное развитие, духовно—нравственное воспитание, школа, ценность, семья, ребенок, семейное воспитание, вторичная социализация, многонациональный народ, Россия.
Духовно—нравственное воспитание на уроках русского языка.
Духовно—нравственное воспитание — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающихся базовых национальных ценностей, освоение системы общечеловеческих ценностей и культурных, духовных и нравственных ценностей.
Духовно—нравственное воспитание в условиях обновления.
Ключевые слова: духовно—нравственное воспитание, духовно—нравственное развитие, адаптивная среда, концепция. Духовно—нравственное воспитание — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающихся базовых национальных.
Формирование духовно—нравственной культуры в процессе.
Формирование духовно—нравственной культуры в процессе подготовки специалистов высшей школы.
В преамбуле Конституции ее субъект — многонациональный народ Российской Федерации — манифестирует ценностные основы своего бытия как фундамент.
Духовно—нравственное развитие и воспитание дошкольников.
Обеспечение духовно—нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации.
Патриарх: Советский Союз держался на христианской нравственной парадигме
МОСКВА, 25 мая — РИА Новости. Несмотря на государственный атеизм, советское общество сумело сохранить христианские корни и смогло избежать тех губительных процессов, которые сейчас происходят в Европе и США, заявил патриарх Московский и всея Руси Кирилл на встрече с представителем Константинопольской церкви митрополитом Детройтским Николаем (Писсарисом).
«Нас, конечно, очень беспокоит то, что происходит сейчас в христианском мире. Вы лучше, чем я, знаете о происходящей дехристианизации европейской и американской цивилизации. Это апокалиптическая картина, когда грех утверждается законом, когда поступки, абсолютно расходящиеся с христианской, а также иудейской и вообще богооткровенной нравственностью, поддерживаются силой государства», — подчеркнул предстоятель Русской православной церкви.
Он отметил, что даже коммунистические власти Советского Союза не посмели «взорвать нравственную основу жизни общества», которая, по его словам, в целом оставалась христианской. «Это нас спасло: наши литература, изобразительное искусство были проникнуты христианскими идеями, и мораль народа оставалась христианской», — добавил патриарх Кирилл.
Он так же назвал поразительными те события и процессы, которые сейчас происходят в России. «Никакими человеческими силами это не объяснить, никакими программами, никакими образовательными системами, которые действительно у нас сейчас хорошо развиты», — считает первоиерарх. Несмотря на то, что в Русской церкви на сегодняшний день существуют несколько университетов, открыты десятки семинарий, а ее деятельность освещают православные телеканалы, журналы и газеты, объяснить масштабные преобразования только организационными усилиями невозможно, заключил глава РПЦ.
Духовно-нравственная парадигма семьи в условиях современной России
| Чуприна Анжела Анатольевна |
кандидат философских наук
доцент кафедры Философии и культурологии Государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Ставропольский государственный педагогический институт».
355037, Россия, Ск область, г. Ставрополь, ул. Шпаковская, 72, кв. 12
Chuprina Anzhela Anatol’evna
associate professor of the Department of Philosophy and Cultural Studies at Stavropol State Pedagogical Institute
355037, Russia, Sk oblast’, g. Stavropol’, ul. Shpakovskaya, 72, kv. 12
Просмотров статьи: 10998 c 5.5.2015
Дата направления статьи в редакцию:
Ключевые слова: семья, Россия, духовность, нравственное воспитание, семейные отношения, ценности, современное общество, социум, семьеспособность, семьеустойчивость
family, Russia, spirituality, moral up-bringing, family relations, values, modern society, society, ability to create a family, ability to create a stable family
Каждая новая эпоха начинается с переоценки прошлого, его духовных ценностей, духовного обновления. Сегодня особенно остро ощущается потребность в духовном обновлении на всех уровнях социальной структуры общества. Это во многом определяется тем, что, будучи обусловленными преобразованиями в экономической, политической, социальной сферах общественной жизни, духовно-нравственные установки личности выступают важнейшими предпосылками качественных состояний жизнедеятельности людей. Основной смысл социальных трансформаций современной России состоит в том, чтобы определить такие образы будущего, которые были бы способны объединить людей на основе общечеловеческих ценностей и основанного на них нового мировоззрения.
В условиях современной России весьма важен показательный для философского понимания семьи как составной части социального бытия, вопрос о соотношении онтологических принципов её функционирования с духовно-нравственными установками личности и тенденциями развития современного российского общества. Как известно, нравственный выбор личности особенно остро ощущается в периоды социальных преобразований, распада государств и империй, когда рушатся сложившиеся привычные устои жизни. В аспекте философского осмысления следует отметить, что духовно-нравственные установки, выражающие традиционные ценности русской культуры и составляющие основу общечеловеческих базовых ценностей, созвучны как с российской ментальностью, так и с современными мировоззренческими поисками. Квинтэссенцией внутреннего мира личности, оказывающей решающее влияние на процесс создания семьи и её созидание, выступает такая моральная категория, как совесть. Понятно, что последствия действий, которые подвергаются оценке со стороны этого интимно-личностного регулятора нравственных отношений людей, оттянуты во времени, но их значение для полноценного развития личности непреложно.
В научной литературе выделяются две концепции ответственности: классическая и неклассическая. Что касается первой концепции, то любой индивид, как носитель ответственности, должен быть самостоятельным и свободным. Однако, следует признать, что в условиях техногенной цивилизации классическая концепция теряет свою применимость в силу невыполнимости условий её правомерности. Субъект действия становится ответственен изначально не за неудачи своих действий в рамках заданной организационной структуры, а за порученное дело и успешность его достижения. И в этой ситуации необходима новая, неклассическая концепция ответственности. Несмотря не все неопределенности, субъект решает задачу правильной организации дела, управления ходом его осуществления. Ответственность теперь связана не с абсолютной свободой человека, а с нормами и функциями демократического общества.
Таким образом, обозначенные компоненты в структуре духовно-нравственного мира личности выступают онтологическими константами формирования семьи и семейных отношений, выявляя содержательную сторону качественных характеристик семьи как составной части социального бытия. Характер и содержание духовно-нравственных качеств личности решающим образом определяет специфику семейного взаимодействия и оказывает существенное влияние на весь процесс жизнедеятельности человека и общества. Нравственная парадигма семьи и семейных отношений формирует духовные основания бытия человека и общества в совокупности их формы и содержания. Духовно-нравственная парадигма семьи и семейных отношений во многом отражает менталитет и психологию русского народа и соотносится с культурными ценностями России, но в условиях современности данная парадигма претерпевает значительные изменения.
В условиях современности важно оценить масштабы трансформации семейных ценностей, традиционных для России, а также, изменения представлений о самой семьи, как части социального бытия с тем, чтобы понять, что мы утратили в настоящем и не сможем иметь в будущем, если положение не изменится. Социальные трансформации в России, затронувшие все сферы жизни человека и общества, обнаруживают дисбаланс взаимоотношений в системе «личность – семья – общество». Значительно улучшенные условия быта вступают в противоречие с ухудшающимся бытием человека и общества. О такой ситуации сегодня в России можно сказать: комфортный быт, но суровое бытие. Данное состояние общества самым непосредственным образом отражается на семье. Более того, семья в России претерпевает глубинные трансформации, изменяя саму социальную суть человека.
В создавшихся условиях современный человек становится несемьеспособным, что проявляется в «серийной моногамии» (повторные послеразводные браки мужчин и женщин), «партнерских отношениях» на основе взаимовыгодного сотрудничества, утилитаристких принципах взаимодействи. В условиях современности эта важнейшая форма бытия человека и общества подвергается значительным модификациям, из неё выхолащиваются не просто традиционные духовные ценности, но и способность человека к нравственным, длительным и прочным отношениям на семейном уровне. Это оказывает противоречивое влияние на внутренний мир человека, важнейшим качеством которого является духовность.
Немаловажную роль в переживаемом современной семьей кризисе имеет и переориентация современного человека от ценностей семейных к внесемейным, направленным преимущественно на достижение высокого социального и профессионального статуса. Нельзя не отметить и возросшей мобильности современного общества, его разнообразия, эмансипированности, что приводит к вседозволенности в отношениях. А это, как следствие, порождает проблемы индивидуально-психологического характера.
Современное российское государство строит свои отношения с обществом посредством коммуникаций, а значит, речь идет об управлении процессами общества с помощью информации. Однако, данный вид управления в условиях российского общества оказывается направлен на выхолащивание концепта совести из структуры базовых ценностей личности, что неизбежно ведет к дестабилизирующим последствиям в общественном сознании, социально-личностном развитии человека, искажая представления об онтологической значимости и предназначении семьи как фундаментальной социальной ценности.
В настоящее время, когда идет поиск путей духовного и нравственного обновления России, проблема формирования социокультурных потребностей личности, среди которых важное место всегда занимала семья, все более актуализируется, так как культура есть особая форма духовности и показатель нравственности человека. А главным механизмом в этом деле может быть семья, как первоначальная сфера передачи опыта и традиций, особая культурная форма воплощения социальных ценностей, обеспечивающая духовно-нравственные компоненты в содержании бытия человека и общества.
Таким образом, духовно-нравственная парадигма семьи и семейных отношений в условиях реалий социальных трансформаций претерпевает значительные изменения, что во многом, обусловлено социально-экономическими, политическими и культурными процессами, происходящими в современном российском обществе. Сегодня становится очевидным важность и необходимость направления усилий на возрождение духовно-нравственных основ традиционной российской культуры во взаимообусловленности с культурой отношений в семье как базовой ценности общества. Нельзя игнорировать и тот факт, что российское государство в основе своей семьецентрично, что и предопределило духовно-нравственную парадигму всей последующей истории развития общества и во многом сегодня определяет характер социокультурной динамики современной России. Преодоление существующих противоречий во взаимодействиях семьи и государства, семьи и общества, семьи и личности возможно при условии возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей. В условиях современности очевидным становится необходимость воплощения в социальной жизни духовно-нравственной парадигмы семьи и семейных отношений.