Кто такой козел отпущения в библии
Новое в блогах
Козёл отпущения в иудаизме и христианстве
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Козёл отпущения (значения).
Козёл отпуще́ния (иначе назывался «Азазель»[1][2][3]) — в иудаизме особое животное, которое, после символического возложения на него грехов всего народа, отпускали в пустыню. Обряд исполнялся в праздник Йом Киппур (Лев. 16:29,34) во времена Иерусалимского храма (X в. до н. э. — I в. н.). Ритуал описан в Ветхом Завете (Лев. 16).
Козёл отпущения в иудаизме
В праздник Йом-Киппур в Иерусалимский храм приводили жертвенный скот: овна во всесожжение, тельца и двух козлов (Лев. 16). Первосвященникбросал жребий и, по его выбору, первого из козлов закалывали в жертву вместе с тельцом (за грехи священника и народа), их кровью освящали скинию, а туши позже выносили и сжигали вне стана; а на второго козла первосвященник символически возлагал грехи всего еврейского народа и его уводили в пустыню (Лев. 16:20-22). После чего, жрец, и люди сжигавшие «нечистых» тельца и козла, и уводившие второго козла в пустыню, мылись и должны были вымыть одежду (Лев. 16:23-28). Отсюда — «козёл отпущения».
Надо заметить, что в книге Исход (Исх. 29:10) и далее повсеместно в книге Левит есть требование Моисея приносить скот в жертву за грех (искупительная жертва) и во всесожжение (во славу Бога). В зависимости от уровня богатства иудея, за грехи требуется приносить в жертву: тельца (кожа и мясо которого сжигаются вне поселения), козла, овна, козу, горлицу или голубя, муку и зерно.
Трактовка и связь с дьяволом
Отсылание козла в пустыню символизирует очищение от всех грехов и уничтожение последствий всех дурных дел сынов Израиля в результате полного раскаяния и стремления приблизиться ко Всевышнему. Талмуд рассказывает, что в период Первого Храма, когда Божественное присутствие было ощутимо и выражалось в постоянных чудесах, происходивших в Храме, одно из них было связано с козлом, отсылаемым в пустыню. К рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда животное выводили из ворот храмового двора, один из коэнов разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла. Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исайи: «Если будут грехи ваши как пурпур, побелеют они как снег, а если будут ярко-красными, станут белыми, подобно шерсти».
Раши отмечает, что закон о козле, отсылаемом в пустыню, наряду с законом о приготовлении пепла для снятия ритуальной нечистоты, который предполагает убой и сжигание ярко-рыжей коровы за пределами территории Храма, всегда служил основой для обвинений в том, что Тора признает существование тёмных сил и даже предполагает принесение им даров. Однако ни ярко-рыжая корова, ни отсылаемый в пустыню козёл не являлись жертвами и никому не посвящались. Сжигание ярко-рыжей коровы служило символом уничтожения греха золотого тельца, лежащего в основе всех грехов, а сбрасывание со скалы козла было призвано напомнить народу о том, какой должна быть участь того, кто совершает преступления против Всевышнего, и указать на силу раскаяния, способную спасти человека и уберечь его от беды.
Видимо именно отсюда возник популярный образ дьявола в виде пылающего быка или козла с туловищем кровавого цвета, будто с него сняли кожу, что соответствует обряду (кожа и мясо быка и первого козла сжигаются вне поселения). Близка образу и история о сжигании в огне Золотого тельцаМоисеем (Исх. 32:19-20), незадолго до утверждения им данной традиции о сжигании жертвенного скота.
Козла ассоциировали с прикованным в пустыне демоном Азазелем[2][4]. По другой версии, Азазелем называли скалу, с которой козла сбрасывали в пропасть[2].
Козёл отпущения в христианстве
В христианской теологии Козёл отпущения иногда интерпретируется («Насилие и священное», «Козел отпущения» Рене Жирар) как прообраз самопожертвования Иисуса Христа[5]. (1Пет.1:19; Отк.5:6; 7:9 и дал.; 12:11; 17:14; 21:23 и дал.; 22:1. Иоанн Креститель называет Спасителя «Агнцем Божиим» в Иоан. 1:29).
Некоторые христиане видят в этом образе Сатану. Они считают, что все грехи человечества были возложены именно на Козла отпущения, то есть на Сатану, но не потому, что он может принести искупление, что было сделано Христом, а потому, что он должен быть наказан как первоисточник греха. «Агнцем, ягнёнком» называют кроткого верующего человека, Библия называет так весь народ Израиля, ведомый словно на заклание[6].
Понимание Козла отпущения как прообраза самопожертвования Иисуса Христа коренится в идее, что Бог возложил на Иисуса грехи всего человечества. Он стал искупительным пасхальным агнцем для всего человечества. Поэтому все те, кто верит в Иисуса Христа как Мессию, который пришёл и спас человечество от первородного греха Адама — получают прощение грехов[7]. Для этого лишь надо прийти в молитве к Иисусу, принять его жертву и покаяться в грехах, ибо мы прощены в Иисусе Христе[8].
Козел отпущения. Рукоположение
«И возьмет ДВУХ КОЗЛОВ и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания;
и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;
и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех,
а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит ЖИВОГО пред Господом, чтобы совершить над ним ОЧИЩЕНИЕ и отослать его В ПУСТЫНЮ для отпущения».
Левит 16:7-10
«И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла,
и возложит Аарон ОБЕ РУКИ свои НА ГОЛОВУ живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком В ПУСТЫНЮ:
и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню».
Левит 16:20-22
Люди совершили грехи, преступления и беззакония пред Богом, а почему за это расплачиваются козлы? Каким образом через возложение рук на голову козла на него перекладываются все эти человеческие преступления? Почему одного козла убивают, а другого оставляют живым; и зачем живой несет на себе грехи в пустыню? Какой во всем этом здравый смысл?
Как Библия, так и все иные тексты всех народов Земли, почитаемые священными, а также все мифы, легенды, сказания написаны одним и тем же тайным иносказательным языком, который можно понять двояко: буквально, или иносказательно – духовно.
«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную ВНУТРИ и ОТВНЕ, ЗАПЕЧАТАННУЮ семью печатями.
И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин РАСКРЫТЬ сию книгу и снять печати ее?
И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее».
Откровение 5:1-4
Внешний буквальный смысл доступен всем, любой человек может раскрыть Библию и читать текст, воспринимая его привычно, буквально. Но это ему только кажется, что он читает и правильно понимает написанное, ибо в иносказательном языке изначально отсутствует буквальный смысл, о чем и предупреждает Исаия:
«И как голодному СНИТСЯ, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему СНИТСЯ, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона.
Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры;
ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и ЗАКРЫЛ ваши ГОЛОВЫ, прозорливцы.
И ВСЯКОЕ ПРОРОЧЕСТВО для вас то же, что слова в ЗАПЕЧАТАННОЙ книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она ЗАПЕЧАТАНА».
И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать»».
Исаия 29:8-12
Не зная иносказательного языка, читающий не видит истинного сокровенного смысла текста, потому, на самом деле, он не читает написанного, а вставляет в текст собственный ложный буквальный смысл. Таким образом, сам того не подозревая, человек заменяет истинное Слово Божие на ложное человеческое. Слова остаются те же, а их истинный смысл заменяется ложным, правда Божия заменяется неправдой человеческой, которая и есть истинный грех – погрешность, ошибка в рассуждении о смысле Слова.
«Если я и действительно ПОГРЕШИЛ, то ПОГРЕШНОСТЬ моя при мне остается».
Иов 19:4
«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
ибо все мы много СОГРЕШАЕМ. Кто не СОГРЕШАЕТ В СЛОВЕ, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело».
Иакова 3:1-2
«Всякая НЕПРАВДА есть ГРЕХ; но есть грех не к смерти».
1Иоанна 5:17
В результате возникает серьезнейшая проблема, ибо, понимая Писания буквально и искренне желая исполнить заповеди, человек исполняет не то, о чем написано, не то, чего желает, не заповеди Божии, а свои собственные заповеди человеческие – грешит.
Библию, как и все иные подобные тексты, нельзя понимать буквально, их необходимо понимать исключительно иносказательно – духовно. Так, животные, которым Адам присваивает свои имена – это образ присвоения привычным для всех словам иного, необычного, иносказательного значения. Кроме того, в Писаниях Пророк, его учение, а также и человек, принявший это учение – тождественны, суть одно. Потому животные являются также образами Пророков и их учеников, как Иисус, например, и лев, и агнец.
«Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте КАК КОЗЛЫ ВПЕРЕДИ СТАДА овец».
Иеремия 50:8
Козлы идут впереди стада овец. Во-первых, это образ буквального смысла Писаний, ибо его первым видит читатель. Во-вторых, это образ пастыря, духовного учителя, священника, духовного лидера. Это и есть два козла, одного из которых приносят в жертву, а другого отпускают в духовную пустыню. А что же означают руки, которые возлагают на голову?
«И когда они ели, Иисус взял ХЛЕБ и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие ЕСТЬ ТЕЛО Мое».
Матфея 26:26
«…как не разумеете, что НЕ О ХЛЕБЕ сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?
Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но УЧЕНИЯ фарисейского и саддукейского».
Матфея 16:11-12
«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод ХЛЕБА, не жажду воды, но жажду слышания СЛОВ Господних».
Амос 8:11
Итак, духовное учение уподобляется духовной пище для ума, а также духовному телу. Два противоположных смысла Писаний уподобляются двум противоположным сторонам тела. Ложный буквальный смысл учения означает левую сторону, а истинный духовный – правую. Потому, понимающие Писания буквально, ложно, находятся по левую сторону Слова, а понимающие истинно, духовно – по правую.
«Сердце МУДРОГО – на ПРАВУЮ сторону, а сердце ГЛУПОГО – на ЛЕВУЮ».
Екклесиаст 10:2
«Тогда скажет Царь тем, которые ПО ПРАВУЮ сторону Его: приидите, БЛАГОСЛОВЕННЫЕ Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира…»
Матфея 25:34
«Тогда скажет и тем, которые ПО ЛЕВУЮ сторону: идите от Меня, ПРОКЛЯТЫЕ, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его…»
Матфея 25:41
Левая рука тела – ложный буквальный смысл Слова означает проклятие, правая рука – истинный сокровенный смысл, – благословение. Возложение рук на голову, это образ обучения, посвящения в учение, вложение учения в ум. Так, через «возложение рук» – обучение, передается человеку или ложный буквальный смысл, или истинный духовный.
На голову козла отпущения возлагаются обе руки. Это образ закрытого Писания, когда проклятие не отделено от благословения, то есть когда буквальный смысл не отделен от духовного.
Когда человек, тщательно исследующий Писания, ясно осознал, что имеет дело с иносказанием, он понял, что буквально Писания понимать нельзя, и потому отвергает буквальный смысл, уничтожает его, приносит его в жертву в своем уме. Этот процесс отражен в образе приношения одного козла в жертву.
Второй козел – сам исследователь, при этом оказывается в сложном положении: ложного буквального понимания уже нет, а истинного духовного еще нет, ибо постепенное откровение сокровенного смысла – это сложнейший и длительный по времени процесс. Слова есть, а их смысла нет. Слова, не имеющие смысла, стали пустыми. Это подобно тому, как засеянные поля оказались бы, вдруг, незасеянными, а полные житницы – пустыми.
Это и есть духовная пустыня, в которой оказался козел отпущения – исследователь.
Приношение козла в жертву – выход из буквального понимания, отвержение буквального смысла Писаний, отражено также и в образе выхода из воды, с тем же результатом – исследователь оказывается в пустыне.
«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
И когда ВЫХОДИЛ ИЗ ВОДЫ, тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Немедленно после того Дух ведет Его В ПУСТЫНЮ.
И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему».
Марка 1:9-13
Ложное буквальное понимание Писаний есть беззаконие, преступление и грех, который принимает на себя исследователь Писаний, ибо на его голову возложены обе руки, оба смысла текста. В духовной пустыне начинается мучительная борьба с ложным буквальным смыслом – сатаною, диаволом и антихристом, который так и соблазняет ум, склоняет к буквальному толкованию, искушает. Начинаются духовные муки откровения истинного смысла, подобные мукам человека, распятого на кресте.
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь ВОЗЛОЖИЛ на Него ГРЕХИ ВСЕХ НАС.
Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь».
Исаия 53:3-8
«Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, НЕ БУКВЫ, но духа, потому что БУКВА УБИВАЕТ, а ДУХ ЖИВОТВОРИТ».
2Коринфянам 3:6
«Праведность бессмертна, а НЕПРАВДА ПРИЧИНЯЕТ СМЕРТЬ:
нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием».
Премудрости Соломона 1:15-16
«Не доставляют пользы сокровища неправедные, ПРАВДА же ИЗБАВЛЯЕТ ОТ СМЕРТИ».
Притчи 10:2
Учение было мертво, когда его слова не имели истинного смысла, ибо он был сокрыт от глаз человеческих. Когда же он открылся и наполнил учение – оно снова ожило, воскресло. Открывший сокровенную истину, воскресил Слово Божие и Премудрость Божию – Христа, и сам духовно воскрес из духовно мертвых. Потому он может и всех остальных воскресить, преобразив буквальный смысл их учений в духовный. Больше никому не нужно подвергать себя смертельной опасности, пытаясь открыть запечатанные книги. Приняв от него открывшийся духовный смысл Писаний, человек освобождается от греха – ложного понимания, спасается от духовной смерти. Эту победу над смертоносной буквой, приносящую спасение духовным мертвецам, совершил Иисус, как и каждый Пророк в свое время.
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».
Римлянам 8:11
«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, ОЖИВИЛ вместе с Ним, ПРОСТИВ нам все ГРЕХИ,
ИСТРЕБИВ УЧЕНИЕМ бывшее о нас РУКОПИСАНИЕ, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;
отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
Колоссянам 2:11-15
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, ПУТЕМ НОВЫМ и ЖИВЫМ,
который Он ВНОВЬ ОТКРЫЛ нам через завесу, то есть плоть Свою…»
Евреям 10:19-20
Но люди, как раньше не принимали и не слушались всех посылаемых к ним Пророков, так и снова не приняли и не послушались Иисуса. И тогда опять пришлось сокрыть истинный смысл Писаний в земных буквальных образах, в книгах, так называемого, «Нового Завета».
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и ВЫ НЕ ЗАХОТЕЛИ!
Се, оставляется вам ДОМ ВАШ ПУСТ.
Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!»
Матфея 23:37-39
«Если же и ЗАКРЫТО БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ наше, то закрыто для погибающих,
для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».
2Коринфянам 4:3-4
Свидетельство тому обрядовое служение в церквах. Церковные обряды суть то же самое, что и закрытое Писание, выраженное языком действа, который также нельзя воспринимать буквально. В обрядах, как и в Писаниях, сокрыт истинный духовный смысл, отчего и названы они таинствами. Само действие – это лишь образ и тень истинного действия, которое необходимо выполнить. А для этого необходимо раскрыть внутренний духовный смысл обрядов, значение образов которых, то же, что и в Писаниях.
Один из обрядов – рукоположение, посредством которого производится посвящение в священнический сан. На голову посвящаемого возлагаются руки епископа, или собором епископов, при посвящении в епископы. Через рукоположение посвящаемый получает власть и силу Божию для служения. Но это, опять-таки, не само посвящение, а лишь образ, тень, отражение посвящения истинного, которое заключается в обучении посвящаемого истинному смыслу Писаний – истине, которая и освящает, и является силой и властью Божией.
«Освяти их истиною Твоею; СЛОВО Твое есть ИСТИНА.
Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир.
И за них Я ПОСВЯЩАЮ Себя, чтобы и они были ОСВЯЩЕНЫ ИСТИНОЮ».
Иоанна 17:17-19
«… истина велика и сильнее всего.
Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее, и все дела трясутся и трепещут пред нею. И нет в ней неправды.
Неправедно вино, неправеден царь, неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие и все дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут в неправде своей;
а истина пребывает и остается сильною в век, и живет и владычествует в век века.
И нет у ней лицеприятия и различения, но делает она справедливое, удаляясь от всего несправедливого и злого, и все одобряют дела ее.
И нет в суде ее ничего неправого; ОНА есть СИЛА и ЦАРСТВО и ВЛАСТЬ и величие всех веков: благословен Бог истины!»
2Ездры 4:35-40
Изучение Библии
Изучение Библии
вторник, 13 октября 2015 г.
«Козел отпущения» в Библии. Кто он?
Читая ветхозаветную историю древнего народа Бога Израилева, надо понимать, что все это лишь образы для современного народа этого Бога, который будет существовать перед самым возвращением Иисуса Христа 1 Коринфянам 10:11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.
Но было бы неправильно, если бы мы не увидели в Библии и положительную роль, которую могут играть, пользуясь пастушескими образами, «козлы» в «стаде» Бога. Речь идет о тех редких случаях, когда робким овцам, которые собрались в загоне Вавилона великого, объявленного блудницей, нужны люди, которые подадут им пример, и таким образом поведут их за собой к спасению из плена: Иеремия..50:8 Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте как козлы впереди стада овец.
Но такие случае полезности «козлов» в Библии редки. Наоборот, в ней есть примеры, когда цари или пророки Израиля, выступая в роли козлов, слишком гордились своими преимуществами, и поэтому Богу приходилось их наказывать. Вот такой пример о пророке Моисее, который много лет вел за собой народ Израиля, но, вдруг, решил приписать славу за воду, добытую из скалы себе, а не Богу: Числа 20:10 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?
11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.
12 И сказал Господь(Иегова) Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне (и не воздали мне славу), чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.
11 и даже вознесся на Вождя воинства сего(Иегову Саваофа), и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его.
12 И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал.
Козел отпущения
Многим, должно быть, интересно происхождение выражения «козел отпущения». Этот термин происходит из Книги Левит.
«И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев. 16:21–22).
То есть дословно «козел отпущения» означает козла, «отпущенного в пустыню».
Обряд отсылания козла был необходим, потому что израильский народ не мог продолжать общение со Всевышним до тех пор, пока грехи и преступления, отделявшие от Него, не были «изгнаны». В отличие от жертвоприношений, которые символизировали искупление грехов отдельных людей, целью изгнания козла было символическое возложение грехов всего израильского народа и «отпущение» их туда, откуда они происходили — в пустыню, которая в Священном Писании считалась прибежищем демонов.
Этот порядок, описанный в Книге Левит для народа Израиля, находит свое отражение и в нашей ежедневной жизни — я имею в виду использование «козлов отпущения». Когда мы поступаем неправедно, то не всегда можем сами вынести тяжесть вины за свои поступки.
Здесь-то мы и прибегаем к помощи «козлов отпущения». Возлагая свои грехи на кого-то или что-то, перекладывая с себя ответственность, мы надеемся освободиться от непосильной тяжести вины.
Как это происходит? Вспомните, как мы зачастую просим прощения: «Прости, что срываюсь на тебе — у меня такие нагрузки последнее время» или «Извини за опоздание — дети с утра еле ползли».
Так редко можно услышать «Прости, что срываюсь на тебе, мне нет оправдания», или что-то подобное. Мы «принимаем» вину и сразу же, «на одном дыхании», ее перекладываем. Внешние обстоятельства (нагрузки, стрессы) и другие люди (например, дети) становятся нашими козлами отпущения. Мы с легкостью объясняем свои плохие поступки собственным психологическим состоянием (депрессией, недомоганием и др.), вместо того, чтобы признаться себе в том, что на самом деле это лишь условия, которые могут располагать к определенному поведению.
Например, постоянная боль, которую я испытываю из-за болезни, не является оправданием моей раздражительности. Моя боль может расположить меня к злости, но ничто не может меня разозлить само по себе. Есть соблазн вести себя определенным образом вследствие определенных внешних условий, но за свои поступки отвечаю я сам.
В этом-то и проблема. Большую часть времени мы не справляемся с бременем этой ответственности. Нам требуется козел отпущения, и, так или иначе мы часто находим его, во всяком случае, на некоторое время. Со временем, когда мы вновь и вновь поступаем несправедливо, нам требуются новые козлы отпущения, чтобы снова переложить ответственность за свои дела.
Подобно другим неправедным наклонностям в душе человека, выбор козлов отпущения — это естественный инстинкт, который используется для достижения противоестественных целей. Правда заключается в том, что мы оказываемся не в состоянии нести тяжесть своих плохих поступков, но не понимая этого, мы разрушаем себя. Если не на кого переложить вину, она начинает отравлять нас.
Мы нуждаемся в козлах отпущения, но это не могут быть другие люди (друзья, родные, коллеги) или обстоятельства — они помогают лишь на время, и это неизбежно разъединяет нас с самим собой и окружающим миром, приводит к отчуждению, изоляции и духовной смерти.
Кто или что в таком случае может быть козлом отпущения? В соответствии с Православным толкованием Ветхого завета, указания Левита не являются всего лишь социальной, психологической или даже религиозной методикой обращения с грехом. Скорее они представляют собой прообраз самопожертвования Иисуса Христа. Сам Христос является искупительным агнцем, который «Телом Своим вознес грехи наши на крест» (1 Пет. 2:24) в пустыне «за городскими стенами» (Евр. 13:13).
Как человек, Иисус может понять человеческую слабость и принять бремя, которое мы возлагаем на Него. Как Бог, Он прощает грехи, которые мы исповедуем Ему. С Христом мы не просто «вытряхиваем свой мусор на чужой двор», но отправляем его в небытие.
И в этом понимании Господь не является просто Богом, которому мы поручаем нашу жизнь и волю, чтобы Он удовлетворял наши эмоциональные, духовные и материальные потребности. Мы точно так же можем передать Ему свои грехи! И когда мы сталкиваемся с условиями, которые побуждают нас поступать неправедно, то мы можем сказать: «Я не хочу нести это бремя, я хочу, чтобы Ты нес его, я перекладываю его на Тебя». Невозможно постичь, как наш невероятно любящий Господь дает нам такую возможность, но это действительно так. Не нужно пытаться понять это. Все, что нам нужно — принять это.
Источник: Православная Церковь Св. Эйдена, Кранбрук, Канада.
Перевод с английского Наталии Налютиной специально для портала «Православие и мир».